{"id":4624,"date":"2020-04-09T08:00:00","date_gmt":"2020-04-09T08:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cine-art-loisir.com\/blog\/?p=4624"},"modified":"2020-04-12T07:25:38","modified_gmt":"2020-04-12T07:25:38","slug":"jeudi-saint-la-cene","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cine-art-loisir.com\/blog\/2020\/04\/09\/jeudi-saint-la-cene\/","title":{"rendered":"Jeudi-Saint \u2013 La C\u00e8ne et l\u2019institution de l\u2019Eucharistie"},"content":{"rendered":"\n

En cette p\u00e9riode de confinement, nous vous proposons un long extrait de l\u2019ouvrage \u00ab Vie de Notre-Seigneur J\u00e9sus-Christ\u00bb de Louis-Claude Fillion. Temps de lecture de cet article : une heure environ. \u2014 Photos issues de l\u2019exposition permanente \u00ab La C\u00e8ne \u00bb de la Ferme aux mille lumi\u00e8res.<\/em><\/p>\n\n\n\n

A. La C\u00e8ne ou dernier repas du Christ<\/h2>\n\n\n\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

1. Les circonstances<\/h3>\n\n\n\n

Dans la soir\u00e9e, J\u00e9sus quitta B\u00e9thanie et prit avec ses ap\u00f4tres le chemin de J\u00e9rusalem, de mani\u00e8re \u00e0 arriver au c\u00e9nacle un peu avant l\u2019heure o\u00f9 devait commencer le repas l\u00e9gal. La ville \u00e9tait toute en f\u00eate. Les rues \u00e9taient remplies de gens qui se dirigeaient aussi, joyeux et affair\u00e9s, vers la maison o\u00f9 ils mangeraient l\u2019agneau pascal. De cette cit\u00e9 qu\u2019il avait tant aim\u00e9e et qui avait r\u00e9sist\u00e9 constamment \u00e0 ses appels, Notre-Seigneur devait sortir le lendemain, charg\u00e9 d\u2019un bois inf\u00e2me, pour aller au Golgotha afin d\u2019y \u00eatre crucifi\u00e9. Mais, auparavant, quel doux et consolant myst\u00e8re il allait c\u00e9l\u00e9brer au milieu de ses disciples les plus chers et les plus intimes, et quel m\u00e9morial infiniment pr\u00e9cieux il laisserait \u00e0 son \u00c9glise ! Conduit sans doute par l\u2019un de ses deux envoy\u00e9s, qui l\u2019avait rejoint dans la soir\u00e9e, il p\u00e9n\u00e9tra dans la grande salle, bien orn\u00e9e et bien \u00e9clair\u00e9e, qui avait \u00e9t\u00e9 mise en r\u00e9serve et pr\u00e9par\u00e9e pour lui.<\/p>\n\n\n\n

Lorsque les trompettes sacerdotales, au son strident, eurent donn\u00e9 le signal convenu, pour annoncer qu\u2019il \u00e9tait l\u2019heure de commencer le repas, J\u00e9sus et les ap\u00f4tres se mirent \u00e0 table, c\u2019est-\u00e0-dire ainsi qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 expliqu\u00e9 ant\u00e9rieurement, qu\u2019ils s\u2019\u00e9tendirent \u00e0 demi sur les divans dispos\u00e9s en fer \u00e0 cheval. Il ne para\u00eet pas qu\u2019il y ait eu, ce soir-l\u00e0, d\u2019autres convives que les membres du coll\u00e8ge apostolique, les \u00e9vang\u00e9listes ne mentionnent que ces derniers soit avant, soit pendant, soit apr\u00e8s le repas, et l\u2019on con\u00e7oit que le divin Ma\u00eetre ait voulu demeurer seul, en cette circonstance solennelle, avec ceux qui repr\u00e9sentaient \u00e9minemment son \u00c9glise. N\u2019allait-il pas ajouter une dignit\u00e9 nouvelle, celle du sacerdoce, \u00e0 celle dont il les avait honor\u00e9s d\u00e9j\u00e0 depuis longtemps, et n\u2019avait-il pas \u00e0 leur faire, dans un saint et tr\u00e8s doux t\u00eate-\u00e0-t\u00eate, des recommandations particuli\u00e8res ?<\/p>\n\n\n\n

2. La tradition de l\u2019agneau pascal<\/h3>\n\n\n\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

\u00c0 l\u2019origine, conform\u00e9ment \u00e0 la loi, les H\u00e9breux mangeaient l\u2019agneau pascal debout, les reins ceints, un b\u00e2ton \u00e0 la main, dans l\u2019attitude des voyageurs. Mais cette prescription ne tarda pas \u00e0 tomber en d\u00e9su\u00e9tude, avec plusieurs autres qui avaient particuli\u00e8rement en vue la \u00ab P\u00e2que \u00e9gyptienne \u00bb, comme parlent les rabbins. La P\u00e2que dite \u00ab perp\u00e9tuelle \u00bb n\u2019avait plus le caract\u00e8re simple et aust\u00e8re des temps anciens. Des r\u00e8gles nouvelles s\u2019\u00e9taient introduites, en particulier celle de c\u00e9l\u00e9brer la c\u00e8ne l\u00e9gale, non plus debout comme des esclaves, mais dans l\u2019attitude que les Grecs et les Romains avaient adopt\u00e9e pour prendre leurs repas. Nous voudrions conna\u00eetre exactement la place occup\u00e9e sur les divans par Notre-Seigneur et par chacun des Douze ; mais on ne peut faire \u00e0 ce sujet que des conjectures plus ou moins vraisemblables, d\u2019apr\u00e8s les usages gr\u00e9co-romains. Plus loin, cependant, une particularit\u00e9 du r\u00e9cit de saint Jean nous permettra peut-\u00eatre de pr\u00e9ciser certains d\u00e9tails avec quelque vraisemblance.<\/p>\n\n\n\n

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3. Querelle d\u2019amour-propre entre les Ap\u00f4tres<\/h3>\n\n\n\n
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On admet assez g\u00e9n\u00e9ralement que c\u2019est vers le d\u00e9but du repas, et \u00e0 propos du placement \u00e0 table, que se produisit, entre les ap\u00f4tres, une contestation d\u2019amour-propre qui n\u2019est racont\u00e9e que par saint Luc, et que nous avons le droit de trouver doublement inopportune en un tel moment. Ils se demandaient, non sans jalousie et sans aigreur, quel \u00e9tait le plus grand d\u2019entre eux. Ce n\u2019\u00e9tait d\u2019ailleurs pas la premi\u00e8re fois qu\u2019ils se montraient chatouilleux sur le point d\u2019honneur. \u00c0 plusieurs reprises, les \u00e9crivains sacr\u00e9s nous ont mis sous les yeux, avec une parfaite candeur, des sc\u00e8nes du m\u00eame genre, mais qui paraissaient moins odieuses qu\u2019\u00e0 l\u2019occasion de ce dernier repas. Le Sauveur mit promptement fin \u00e0 cette triste querelle, en rappelant aux Douze, une fois de plus, l\u2019id\u00e9al de la vraie grandeur chr\u00e9tienne, dont ils s\u2019\u00e9cartaient si \u00e9trangement alors.<\/p>\n\n\n\n

a. J\u00e9sus corrige ses Ap\u00f4tres<\/h4>\n\n\n\n

Les rois des nations leur commandent en ma\u00eetres, et ceux qui ont l\u2019autorit\u00e9 sur elles sont appel\u00e9s leurs bienfaiteurs. Qu\u2019il n\u2019en soit pas ainsi de vous ; mais que celui qui est le plus grand parmi vous devienne le plus petit, et celui qui gouverne, comme celui qui sert. Car, lequel est le plus grand ? celui qui est \u00e0 table, ou celui qui sert ? N\u2019est-ce pas celui qui est \u00e0 table ? Moi, cependant, je suis au milieu de vous comme celui qui sert.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

En r\u00e9primant jadis l\u2019ambition des fils de Z\u00e9b\u00e9d\u00e9e, J\u00e9sus avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9tabli ce m\u00eame contraste, entre l\u2019humilit\u00e9 que doivent pratiquer les chefs de son \u00c9glise et l\u2019orgueil des rois pa\u00efens, qui exer\u00e7aient une rude domination sur leurs sujets, et qui se faisaient attribuer quand m\u00eame par eux des titres \u00e9logieux, tels qu\u2019\u00ab Everg\u00e8te \u00bb, \u00ab P\u00e8re de la patrie \u00bb, etc. L\u2019\u00c9glise chr\u00e9tienne aura son aristocratie, sa hi\u00e9rarchie ; mais ce sera une aristocratie d\u2019humble et g\u00e9n\u00e9reux d\u00e9vouement. Pour donner plus de force \u00e0 sa recommandation, J\u00e9sus cite un fait d\u2019exp\u00e9rience emprunt\u00e9 directement \u00e0 la situation. De deux hommes, dont l\u2019un est mollement \u00e9tendu sur un divan, en face d\u2019une table bien garnie, tandis que l\u2019autre, d\u00e9bout, sert le premier, lequel est le sup\u00e9rieur ? Personne ne saurait s\u2019y m\u00e9prendre ! Et pourtant, continue Notre-Seigneur, r\u00e9sumant toutes les relations qu\u2019il avait eues avec ses ap\u00f4tres, depuis qu\u2019il se les \u00e9tait associ\u00e9s, il s\u2019\u00e9tait fait toujours et partout leur serviteur. Il leur donne donc son exemple \u00e0 imiter.<\/p>\n\n\n\n

Mais, ne voulant pas les laisser sous le coup d\u2019un reproche, il acheva sa petite allocution par un \u00e9loge plein de tendresse.<\/p>\n\n\n\n

b. J\u00e9sus encourage ses Ap\u00f4tres<\/h4>\n\n\n\n

Vous, vous \u00eates demeur\u00e9s avec moi dans mes tentations ; et moi, je vous pr\u00e9pare le royaume, comme mon P\u00e8re me l\u2019a pr\u00e9par\u00e9, afin que vous mangiez et buviez \u00e0 ma table dans mon royaume, et que vous soyez assis sur des tr\u00f4nes, jugeant les douze tribus d\u2019Isra\u00ebl.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

C\u2019\u00e9tait vrai. Malgr\u00e9 leurs d\u00e9fauts, les ap\u00f4tres \u00e9taient demeur\u00e9s pour leur Ma\u00eetre des amis loyaux et fid\u00e8les. Ils avaient partag\u00e9 vaillamment ses \u00ab tentations \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire ses nombreuses \u00e9preuves, les pers\u00e9cutions, les outrages que ses adversaires lui avaient fait subir sous bien des formes. Pour cela, ils n\u2019avaient pas craint de s\u2019exposer eux-m\u00eames au m\u00e9pris et \u00e0 l\u2019hostilit\u00e9 de leurs compatriotes. Avec quelle bont\u00e9 d\u00e9licate J\u00e9sus, pour leur t\u00e9moigner sa reconnaissance, leur promet, comme un h\u00e9ritage tr\u00e8s s\u00fbr, bonheur et gloire \u00e0 tout jamais dans son royaume c\u00e9leste ! Et c\u2019est la veille de sa mort ignominieuse qu\u2019il fait ces magnifiques promesses, qu\u2019il distribue des tr\u00f4nes et des couronnes !<\/p>\n\n\n\n

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4. Le lavement des pieds<\/h3>\n\n\n\n
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a. Un exemple d\u2019humilit\u00e9<\/h4>\n\n\n\n

Nous pouvons croire que la sc\u00e8ne m\u00e9morable, infiniment touchante, du lavement des pieds, suivit de pr\u00e8s l\u2019allocution du Sauveur \u00e0 ses ap\u00f4tres. Il venait de leur prescrire l\u2019exercice de l\u2019humilit\u00e9. Il leur avait dit, entre autres choses : \u00ab Je suis au milieu de vous comme celui qui sert \u00bb. Il va maintenant pr\u00eacher d\u2019exemple, et mettre lui-m\u00eame en pratique sa recommandation. Cet incident constitue l\u2019un des plus riches et des plus beaux joyaux du quatri\u00e8me \u00e9vangile. Le narrateur ouvre son r\u00e9cit par une phrase longue et solennelle, charg\u00e9e de participes qui d\u00e9crivent des circonstances ext\u00e9rieures, ou des sentiments de Notre-Seigneur. Elle met dans un parfait relief la dignit\u00e9 supr\u00eame du Sauveur et l\u2019amour extraordinaire qu\u2019il t\u00e9moigna dans cette occasion \u00e0 ses ap\u00f4tres. \u00ab Sachant que son heure \u00e9tait venue de passer de ce monde \u00e0 son P\u00e8re, J\u00e9sus, apr\u00e8s avoir aim\u00e9 les siens qui \u00e9taient en ce monde, les aima jusqu\u2019\u00e0 la fin. \u00bb Ce d\u00e9but majestueux entoure d\u00e9j\u00e0 le front du divin Ma\u00eetre d\u2019une aur\u00e9ole plus c\u00e9leste que jamais. J\u00e9sus savait qu\u2019il allait mourir ; cette connaissance surnaturelle fut pour lui un motif de manifester plus fortement et plus tendrement son amour aux privil\u00e9gi\u00e9s de son c\u0153ur. Cet amour, il leur en avait donn\u00e9 des preuves sans nombre ; mais, avant de les quitter, il voulait leur en laisser un souvenir d\u2019un ordre enti\u00e8rement nouveau. \u00ab Jusqu\u2019\u00e0 la fin \u00bb : telle est la traduction litt\u00e9rale des deux mots grecs employ\u00e9s par l\u2019\u00e9vang\u00e9liste. Mais, de l\u2019avis des meilleurs hell\u00e9nistes, elle peut signifier aussi \u00ab jusqu\u2019\u00e0 l\u2019exc\u00e8s \u00bb, au plus haut degr\u00e9. Saint Cyrille et saint Jean Chrysostome d\u00e9claraient d\u00e9j\u00e0 leurs pr\u00e9f\u00e9rences pour ce second sens, qui correspond si bien \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9. L\u2019\u00e9vang\u00e9liste rappelle ensuite, au moyen d\u2019un trait signal\u00e9 plus haut par saint Luc, que le d\u00e9mon \u00ab avait mis dans le c\u0153ur de Judas Iscariote le dessein \u00bb de trahir son Ma\u00eetre. Il rel\u00e8ve ainsi la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 du c\u0153ur de J\u00e9sus, dont cette noire ingratitude n\u2019avait pas arr\u00eat\u00e9 l\u2019\u00e9lan. Puis la phrase se poursuit en ces termes : \u00ab J\u00e9sus, sachant que le P\u00e8re avait remis toutes choses entre ses mains, et qu\u2019il \u00e9tait sorti de Dieu, et retournait \u00e0 Dieu, se leva de table et \u00f4ta ses v\u00eatements ; et ayant pris un linge, il s\u2019en ceignit. Puis il versa de l\u2019eau dans un bassin, et commen\u00e7a \u00e0 laver les pieds de ses disciples, et \u00e0 les essuyer avec le linge dont il \u00e9tait ceint \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

b. La sc\u00e8ne du lavement des pieds surprend les Ap\u00f4tres<\/h4>\n\n\n\n

Voil\u00e0 donc l\u2019acte extraordinairement remarquable auquel le narrateur voulait en venir. Il ne pouvait pas l\u2019introduire plus magnifiquement, ni mieux en marquer la cause, qui \u00e9tait l\u2019ardent amour de J\u00e9sus pour les siens ; ni en souligner la valeur par des contrastes plus saisissants, qui se r\u00e9sument dans celui-ci : le Fils de Dieu, ayant pleinement conscience de sa divinit\u00e9 et s\u2019abaissant jusqu\u2019\u00e0 remplir envers d\u2019humbles mortels un r\u00f4le r\u00e9serv\u00e9 alors aux esclaves. Au point de vue litt\u00e9raire, qui m\u00e9rite aussi notre attention, quelle diff\u00e9rence entre ce grandiose pr\u00e9ambule et le petit r\u00e9cit vivant, aux phrases courtes et dramatiques, dans lequel Notre-Seigneur nous est apparu, faisant des pr\u00e9paratifs pour le lavement des pieds ! Et, nous pouvons bien le supposer aussi, quels sentiments de surprise, d\u2019\u00e9motion, parmi les ap\u00f4tres, qui se demandaient ce qu\u2019allait faire leur Ma\u00eetre ! Ils le surent bient\u00f4t, lorsque J\u00e9sus, passant derri\u00e8re les divans, s\u2019arr\u00eata aupr\u00e8s de Pierre, et se mit en mesure de commencer par lui la sc\u00e8ne du lavement des pieds. Tout porte \u00e0 croire, en effet, que c\u2019est de lui que le Sauveur s\u2019approcha en premier lieu ; de la sorte, on comprend mieux ses protestations et sa r\u00e9sistance, qui auraient eu moins de raison d\u2019\u00eatre, si J\u00e9sus, avant d\u2019arriver \u00e0 lui, avait d\u00e9j\u00e0 lav\u00e9 les pieds de plusieurs autres ap\u00f4tres.<\/p>\n\n\n\n

c. Protestation de saint Pierre au lavement des pieds<\/h4>\n\n\n\n

Un dialogue rapide, dans lequel se manifestent la foi vive, l\u2019humilit\u00e9 et aussi l\u2019\u00e2me ardente du chef des ap\u00f4tres, s\u2019engagea alors entre lui et son Ma\u00eetre. Pierre s\u2019\u00e9cria, avec son entrain accoutum\u00e9 : \u00ab Vous, Seigneur, \u00e0 moi vous lavez les pieds ? \u00bb Parole de stupeur, qui \u00e9quivalait \u00e0 un refus. J\u00e9sus r\u00e9pondit \u00e0 Pierre, pour le calmer : \u00ab Ce que je fais, tu ne le sais pas maintenant ; mais tu le sauras plus tard \u00bb. C\u2019\u00e9tait lui dire : Rassure-toi et laisse-moi faire ; tu comprendras bient\u00f4t la port\u00e9e de mon acte, apr\u00e8s l\u2019explication que je vous en donnerai \u00e0 tous. S\u2019opini\u00e2trant dans la r\u00e9sistance, Pierre reprit, avec une vigueur de langage plus grande encore : \u00ab Vous ne me laverez jamais les pieds \u00bb. Cette fois, J\u00e9sus va prendre un ton s\u00e9v\u00e8re et mena\u00e7ant : \u00ab Si je ne te lave, dit-il \u00e0 l\u2019ap\u00f4tre, tu n\u2019auras point de part avec moi \u00bb. Ce qui signifiait : Tu seras exclu de ma communion, de mon amiti\u00e9. Quels rapports d\u2019intimit\u00e9 pourrait-il y avoir entre un ma\u00eetre, et un disciple qui refuserait d\u2019ob\u00e9ir \u00e0 ses ordres ? J\u00e9sus ne se serait pas s\u00e9par\u00e9 de Pierre uniquement parce que celui-ci ne consentait point \u00e0 se laisser laver les pieds, mais, d\u2019apr\u00e8s l\u2019interpr\u00e9tation authentique qui va suivre, parce que l\u2019acte symbolique du Sauveur figurait l\u2019esprit d\u2019humilit\u00e9, de charit\u00e9, qui devait r\u00e9gner entre tous les chr\u00e9tiens, et que l\u2019ap\u00f4tre ne pouvait pas s\u2019opposer \u00e0 ce principe sans rompre ouvertement avec J\u00e9sus.<\/p>\n\n\n\n

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d. Consentement de saint Pierre au lavement des pieds et premi\u00e8re annonce de la trahison de Judas<\/h4>\n\n\n\n

Pour rien au monde, Pierre n\u2019aurait consenti \u00e0 une telle rupture. Aussi se ravisa-t-il promptement, et il s\u2019\u00e9cria, en passant d\u2019un extr\u00eame \u00e0 l\u2019autre : \u00ab Seigneur, non seulement mes pieds, mais aussi les mains et la t\u00eate \u00bb. Comme si un nouveau degr\u00e9 d\u2019union avec son Ma\u00eetre bien-aim\u00e9 devait r\u00e9sulter de chaque partie de son corps qu\u2019il laisserait laver par surcro\u00eet ! Non, r\u00e9pondit J\u00e9sus, \u00ab celui qui a pris un bain n\u2019a plus besoin que de se laver les pieds, car il est pur (propre) tout entier \u00bb. En Orient, l\u2019usage des bains est fr\u00e9quent, \u00e0 cause de la chaleur ; d\u2019autre part, les sandales garantissent fort mal les pieds de la poussi\u00e8re et de la boue, et c\u2019est pour cela que Notre-Seigneur se contentait de laver les pieds de ses ap\u00f4tres. Le\u00e7on de choses, par cons\u00e9quent, sous la forme d\u2019une image expressive, afin d\u2019indiquer plus fortement quelle saintet\u00e9 J\u00e9sus exigeait des siens, surtout en vue de la divine Eucharistie, qu\u2019il allait leur distribuer dans un instant. C\u2019est en ce sens qu\u2019il ajouta : \u00ab Et vous aussi, vous \u00eates purs \u00bb ; c\u2019est-\u00e0-dire vous n\u2019avez \u00e0 vous reprocher aucune faute grave, et il suffit que vous vous purifiiez de vos fautes l\u00e9g\u00e8res. Le Sauveur se reprit cependant, pour faire une restriction douloureuse, en pensant \u00e0 Judas : \u00ab Vous \u00eates purs, mais non pas tous \u00bb. L\u2019id\u00e9e d\u2019une trahison si odieuse remplissait son \u00e2me ; aussi y reviendra-t-il bient\u00f4t plus longuement. D\u2019ailleurs, en parlant ainsi, il faisait un appel indirect au tra\u00eetre, qui \u00e9tait l\u00e0, ayant l\u2019\u00e2me horriblement souill\u00e9e. Quels sentiments dut-il \u00e9prouver, lorsque le si bon Ma\u00eetre daigna lui laver les pieds \u00e0 lui aussi ? Mais il \u00e9tait d\u00e9sormais endurci dans le mal, et il demeura insensible \u00e0 l\u2019avertissement.<\/p>\n\n\n\n

e. J\u00e9sus explique son geste aux Ap\u00f4tres<\/h4>\n\n\n\n

Lorsque, pour chacun des Douze, J\u00e9sus eut accompli cet acte extraordinaire d\u2019humilit\u00e9 et de bont\u00e9, il enleva le linge dont il s\u2019\u00e9tait ceint, et remit sur ses \u00e9paules la large pi\u00e8ce d\u2019\u00e9toffe qui lui servait de manteau, \u2014 il l\u2019avait enlev\u00e9e pour n\u2019en \u00eatre pas g\u00ean\u00e9 dans ses mouvements, \u2014 et ayant repris sa place sur le divan, il donna aux ap\u00f4tres l\u2019explication qu\u2019il venait de promettre \u00e0 Pierre :<\/p>\n\n\n\n

Savez-vous ce que je vous ai fait ? Vous m\u2019appelez Ma\u00eetre, et Seigneur ; et vous dites bien, car je le suis. Si donc je vous ai lav\u00e9 les pieds, moi le Seigneur et le Ma\u00eetre, vous devez aussi vous laver les pieds les uns aux autres ; car je vous ai donn\u00e9 l\u2019exemple, afin que ce que je vous ai fait, vous le fassiez aussi. En v\u00e9rit\u00e9, je vous le dis, le serviteur n\u2019est pas plus grand que son ma\u00eetre, ni l\u2019envoy\u00e9 plus grand que celui qui l\u2019a envoy\u00e9. Si vous savez ces choses, vous serez heureux, pourvu que vous les pratiquiez.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

\u00ab Ma\u00eetre, Seigneur \u00bb \u2014 dans la langue d\u2019alors, Mar, Rabbi<\/em> \u2014, tels \u00e9taient les noms que les disciples en g\u00e9n\u00e9ral donnaient aux docteurs dont ils recevaient les le\u00e7ons. Les ap\u00f4tres s\u2019en servaient pareillement dans leurs relations avec J\u00e9sus. Tirant la cons\u00e9quence pratique de ce fait, le Sauveur presse les siens d\u2019imiter l\u2019exemple qu\u2019il vient de leur donner. Non qu\u2019il ait eu l\u2019intention de faire du lavement des pieds une institution durable et un rite obligatoire. Il l\u2019accommode chaque fois \u00e0 de nouvelles conclusions.<\/p>\n\n\n\n

f. Deuxi\u00e8me annonce de la trahison de Judas<\/h4>\n\n\n\n

Notre-Seigneur ajouta, absorb\u00e9 qu\u2019il \u00e9tait encore par le souvenir du tra\u00eetre :<\/p>\n\n\n\n

Je ne parle pas de vous tous. Je connais ceux que j\u2019ai choisis ; mais il faut que l\u2019\u00c9criture s\u2019accomplisse : Celui qui mange du pain avec moi, l\u00e8vera son talon contre moi. D\u00e8s maintenant je vous le dis, avant que la chose arrive, afin que, lorsqu\u2019elle sera arriv\u00e9e, vous croyiez \u00e0 ce que je suis. En v\u00e9rit\u00e9, je vous le dis, quiconque re\u00e7oit celui que j\u2019aurai envoy\u00e9, me re\u00e7oit ; et celui qui me re\u00e7oit, re\u00e7oit Celui qui m\u2019a envoy\u00e9.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Cette derni\u00e8re phrase aussi nous est apparue pr\u00e9c\u00e9demment dans les \u00e9vangiles synoptiques. Elle contient, ici plus que jamais, une grande consolation pour les ap\u00f4tres demeur\u00e9s fid\u00e8les. Le crime de l\u2019un d\u2019entre eux n\u2019enl\u00e8vera au reste du corps apostolique aucun de ses privil\u00e8ges. Quant \u00e0 Judas, J\u00e9sus n\u2019a \u00e9t\u00e9 ni surpris ni tromp\u00e9 par les \u00e9v\u00e9nements. Le choix qu\u2019il avait fait de lui avait \u00e9t\u00e9 parfaitement lucide, car il connaissait d\u2019avance sa trahison. En outre, ce choix avait eu lieu en conformit\u00e9 avec les plans divins, signal\u00e9s depuis longtemps dans les saints Livres, en particulier au Psaume 40, dont J\u00e9sus cite un passage saillant. David, auteur de ce po\u00e8me, d\u00e9crivant le l\u00e2che et cruel abandon o\u00f9 le laissa son ami intime, Achitophel, lorsque \u00e9clata la r\u00e9volte d\u2019Absalom, en rel\u00e8ve toute la noirceur au moyen d\u2019un contraste qu\u2019il \u00e9tablit entre sa propre conduite, si aimante, si g\u00e9n\u00e9reuse, et celle de l\u2019ingrat qui, apr\u00e8s avoir re\u00e7u de lui toute sorte de faveurs, avait \u00ab lev\u00e9 bien haut son talon contre lui \u00bb. Image de la haine brutale, emprunt\u00e9e aux ruades dangereuses d\u2019un cheval vicieux. Quoique pr\u00e9dite par les anciens oracles, la trahison de Judas fut, de sa part, un acte pleinement conscient et libre, et, ce soir-l\u00e0 surtout, les avertissements ne lui manqu\u00e8rent pas. J\u00e9sus ajoute qu\u2019en faisant une d\u00e9claration si triste, il ne pensait pas seulement au tra\u00eetre, mais aussi aux autres ap\u00f4tres. Quelques heures plus tard, quand elle aura \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e \u00e0 la lettre, jusque dans une ignominieuse identit\u00e9 de mort pour Judas et pour Achitophel (ils se pendirent tous deux), les disciples ne perdront pas confiance en leur Ma\u00eetre, en d\u00e9pit des \u00e9v\u00e9nements ; mais ils comprendront qu\u2019il n\u2019avait pas non plus pr\u00e9dit en vain sa prochaine r\u00e9surrection.<\/p>\n\n\n\n

Nous avons suppos\u00e9, avec d\u2019assez nombreux interpr\u00e8tes des \u00e9vangiles, que le lavement des pieds servit de pr\u00e9ambule \u00e0 la c\u00e8ne l\u00e9gale. D\u2019autres pr\u00e9f\u00e8rent lui assigner une place un peu plus tardive, imm\u00e9diatement avant l\u2019institution de l\u2019Eucharistie. Ces variations d\u2019opinion sont in\u00e9vitables, d\u00e8s lors qu\u2019il s\u2019agit d\u2019associer en un tout harmonieux les quatre r\u00e9cits \u00e9vang\u00e9liques. On le regrette, tant on voudrait pouvoir se repr\u00e9senter les derni\u00e8res heures de J\u00e9sus telles vraiment qu\u2019elles se sont \u00e9coul\u00e9es ; mais ces nuances sont relativement l\u00e9g\u00e8res, et ne l\u00e8sent en rien le caract\u00e8re historique des faits.<\/p>\n\n\n\n

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5. Le repas pascal proprement dit<\/h3>\n\n\n\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Selon l\u2019ordre que nous avons adopt\u00e9, nous passons maintenant au festin pascal proprement dit. Une c\u00e9r\u00e9monie si solennelle avait naturellement ses rites sp\u00e9ciaux, d\u00e9termin\u00e9s par une ancienne tradition, et nous pouvons \u00eatre s\u00fbrs que Notre-Seigneur s\u2019y conforma. Les \u00e9vang\u00e9listes ne les d\u00e9crivent pas. Saint Matthieu savait qu\u2019ils \u00e9taient connus de ses lecteurs jud\u00e9o-chr\u00e9tiens ; saint Marc, saint Luc et saint Jean les jugeaient inutiles pour les Romains, les Grecs et les Asiatiques en vue desquels ils \u00e9crivaient tout d\u2019abord. Les synoptiques vont droit au fait principal pour les chr\u00e9tiens : la c\u00e8ne eucharistique. Nous connaissons du moins ces rites, gr\u00e2ce aux anciens documents juifs ; seulement, ils se sont d\u00e9velopp\u00e9s apr\u00e8s l\u2019\u00e9poque de J\u00e9sus-Christ, et il serait difficile d\u2019indiquer ceux qui \u00e9taient strictement obligatoires. Ceux que nous allons mentionner paraissent avoir \u00e9t\u00e9 regard\u00e9s comme essentiels.<\/p>\n\n\n\n

a. Le rituel juif du repas pascal, la c\u00e8ne demand\u00e9e par la loi ju\u00efve<\/h4>\n\n\n\n

Le nombre des convives ne devait pas \u00eatre inf\u00e9rieur \u00e0 dix, ni d\u00e9passer le chiffre de vingt. Ils commen\u00e7aient par se laver les mains. Lorsqu\u2019ils avaient tous pris leur place, le p\u00e8re de famille ou celui qui le repr\u00e9sentait prenait dans ses mains une coupe remplie de vin \u2014 habituellement de vin rouge \u2014, l\u00e9g\u00e8rement tremp\u00e9 d\u2019eau, et il la b\u00e9nissait en r\u00e9citant une pri\u00e8re dont les premiers mots \u00e9taient : \u00ab Sois b\u00e9ni, Seigneur notre Dieu, qui as cr\u00e9\u00e9 le fruit de la vigne \u00bb. Il y trempait ses l\u00e8vres, et il la faisait circuler parmi les assistants, dont chacun devait en boire une gorg\u00e9e. La table \u00e9tait ensuite apport\u00e9e au milieu des divans. Apr\u00e8s avoir prononc\u00e9 une b\u00e9n\u00e9diction sp\u00e9ciale sur les herbes am\u00e8res, celui qui pr\u00e9sidait au repas en prenait quelques feuilles, les trempait dans la sauce appel\u00e9e haroset<\/em> et les mangeait. Tous les autres convives faisaient de m\u00eame. C\u2019est alors seulement que l\u2019agneau pascal \u00e9tait plac\u00e9 sur la table.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Puis, ainsi qu\u2019il avait \u00e9t\u00e9 prescrit d\u00e8s l\u2019\u00e9poque de la sortie d\u2019\u00c9gypte, le p\u00e8re de famille expliquait \u00e0 l\u2019assistance la signification de la f\u00eate de P\u00e2que et de ses c\u00e9r\u00e9monies particuli\u00e8res. \u00c0 la suite de cette explication, on r\u00e9citait la pri\u00e8re nomm\u00e9e Hallel<\/em>, qui se composait des psaumes 112 et 113, (h\u00e9br.<\/em>, 113 et 114). Une seconde coupe \u00e9tait alors remplie et circulait comme la premi\u00e8re. La seconde phase du repas s\u2019achevait par la pri\u00e8re : \u00ab Sois b\u00e9ni, Seigneur notre Dieu, roi de l\u2019univers, qui nous as d\u00e9livr\u00e9s, et qui as d\u00e9livr\u00e9 nos p\u00e8res de l\u2019\u00c9gypte \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Pour commencer le troisi\u00e8me acte, on se lavait de nouveau les mains. Le pr\u00e9sident prenait un pain azyme, le rompait en plusieurs morceaux, en mangeait sa part apr\u00e8s y avoir ajout\u00e9 des herbes am\u00e8res et avoir tremp\u00e9 le tout dans le haroset<\/em> ; puis il distribuait le reste aux convives. On proc\u00e9dait alors \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction de l\u2019agneau pascal, qui \u00e9tait d\u00e9coup\u00e9 d\u00e9licatement et partag\u00e9 entre les assistants. En m\u00eame temps que lui, on servait d\u2019autres viandes, et le rituel laissait une certaine libert\u00e9 pour cette partie du repas ; mais il \u00e9tait r\u00e9gl\u00e9 que l\u2019agneau symbolique serait consomm\u00e9 en dernier lieu et qu\u2019on ne mangerait plus rien ensuite. Le repas achev\u00e9, une troisi\u00e8me coupe, qu\u2019on appelait \u00ab la coupe de b\u00e9n\u00e9diction \u00bb parce qu\u2019on la b\u00e9nissait en employant une formule sp\u00e9ciale, \u00e9tait vid\u00e9e comme les deux pr\u00e9c\u00e9dentes ; puis on chantait la seconde partie de la pri\u00e8re Hallel<\/em> (les psaumes 114-117 ; h\u00e9br.,<\/em> 115-118). Une quatri\u00e8me coupe terminait habituellement le festin. N\u00e9anmoins, si quelqu\u2019un des convives le souhaitait, on pouvait en ajouter une cinqui\u00e8me, \u00e0 la condition expresse de r\u00e9citer le \u00ab grand Hallel<\/em> \u00bb (les psaumes 119-136 ; h\u00e9br.,<\/em> 120-137) comme conclusion g\u00e9n\u00e9rale du repas. Toutes ces c\u00e9r\u00e9monies prolongeaient consid\u00e9rablement la s\u00e9ance ; mais il \u00e9tait recommand\u00e9 \u00e0 l\u2019assistance de se retirer avant minuit.<\/p>\n\n\n\n

Tels \u00e9taient donc les principaux rites du festin pascal. Les quatre coupes, dont personne ne devait se dispenser, le divisaient en autant d\u2019actes d\u2019in\u00e9gale dur\u00e9e, et en formaient, avec l\u2019agneau, les pains azymes et le haroset<\/em>, un des \u00e9l\u00e9ments principaux.<\/p>\n\n\n\n

b. La c\u00e8ne l\u00e9gale et la C\u00e8ne eucharistique se sont-elles succ\u00e9d\u00e9 ou bien ont-elles \u00e9t\u00e9s confondues ?<\/h4>\n\n\n\n

Maintenant, une question se pose : J\u00e9sus aura-t-il d\u2019abord c\u00e9l\u00e9br\u00e9 enti\u00e8rement la c\u00e8ne l\u00e9gale, d\u2019apr\u00e8s la description qui vient d\u2019en \u00eatre faite, pour ne passer qu\u2019ensuite \u00e0 la c\u00e8ne eucharistique ? Ou bien les aura-t-il associ\u00e9es dans un m\u00e9lange saint et harmonieux, en empruntant \u00e0 l\u2019ancienne P\u00e2que quelques-unes de ses c\u00e9r\u00e9monies et de ses formules ?<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Les commentateurs des \u00e9vangiles n\u2019ont pas plus r\u00e9ussi \u00e0 se mettre d\u2019accord sur ce point que sur la date de la derni\u00e8re c\u00e8ne du Sauveur, et ils se sont rang\u00e9s tant\u00f4t \u00e0 la premi\u00e8re, tant\u00f4t \u00e0 la seconde de ces hypoth\u00e8ses. Le nom de \u00ab coupe de b\u00e9n\u00e9diction \u00bb, donn\u00e9, nous l\u2019avons vu, \u00e0 la troisi\u00e8me coupe, n\u2019a pas peu contribu\u00e9 \u00e0 fournir des adh\u00e9rents \u00e0 la seconde opinion. Comme saint Paul d\u00e9signe le calice eucharistique par cette m\u00eame appellation, on n\u2019a pas manqu\u00e9 de voir dans cette co\u00efncidence une preuve que J\u00e9sus aurait pr\u00e9cis\u00e9ment consacr\u00e9 la troisi\u00e8me coupe, et transsubstanti\u00e9 en son sang le vin qu\u2019elle contenait. Mais la co\u00efncidence semble bien n\u2019\u00eatre que fortuite. Ce qui nous frappe davantage, c\u2019est l\u2019importance qui \u00e9tait attach\u00e9e \u00e0 la suite r\u00e9guli\u00e8re des rites traditionnels.<\/p>\n\n\n\n

Assur\u00e9ment, le Christ avait d\u2019autant plus le droit de les modifier, qu\u2019il posait actuellement un acte qui devait les abroger dans un prochain avenir. Mais des rares allusions que renferment les \u00e9vangiles, et du respect que J\u00e9sus t\u00e9moignait en g\u00e9n\u00e9ral pour les rites sacr\u00e9s, lorsque le pharisa\u00efsme n\u2019en avait pas d\u00e9figur\u00e9 l\u2019esprit, nous croyons pouvoir conclure que, jusqu\u2019\u00e0 la quatri\u00e8me coupe inclusivement, par cons\u00e9quent jusqu\u2019\u00e0 la fin du festin l\u00e9gal, tout se passa d\u2019une mani\u00e8re conforme aux rites accoutum\u00e9s. Saint Luc, par exemple, ne dit-il pas que la coupe eucharistique fut consacr\u00e9e par J\u00e9sus \u00ab apr\u00e8s le souper ? \u00bb Il est vrai, par contre, que saint Matthieu et saint Marc, avant de raconter la cons\u00e9cration du pain, disent qu\u2019elle eut lieu \u00ab pendant qu\u2019ils mangeaient \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire pendant le repas. Mais ce dernier trait d\u00e9montre peu de chose, puisque, en fait, ce que nous appelons, pour les mieux distinguer, la c\u00e8ne l\u00e9gale et la c\u00e8ne eucharistique, ne forma qu\u2019un seul et m\u00eame repas. Du reste, il n\u2019est pas douteux que J\u00e9sus, pour instituer l\u2019Eucharistie, employa des formules et se servit d\u2019aliments emprunt\u00e9s \u00e0 la P\u00e2que Isra\u00e9lite.<\/p>\n\n\n\n

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6. La trahison de Judas<\/h3>\n\n\n\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

a. J\u00e9sus exprime sa tristesse et annonce clairement la trahison d\u2019un des Ap\u00f4tres<\/h4>\n\n\n\n

Revenons maintenant aux r\u00e9cits \u00e9vang\u00e9liques. C\u2019est, croyons-nous, apr\u00e8s le lavement des pieds, qui avait lui-m\u00eame succ\u00e9d\u00e9 au repas l\u00e9gal, que le Sauveur, laissant un libre cours \u00e0 un sentiment de tristesse qui l\u2019envahissait de plus en plus, pr\u00e9dit en un langage tr\u00e8s clair la noire trahison dont il allait \u00eatre l\u2019objet. Il y avait d\u00e9j\u00e0 fait allusion par deux fois, mais en mots couverts, dans le petit discours prononc\u00e9 \u00e0 la suite du lavement des pieds. Il y revient, sous la pression de l\u2019angoisse et de l\u2019amertume qui remplissaient son c\u0153ur. Les quatre \u00e9vang\u00e9listes se rejoignent pour d\u00e9crire cette sc\u00e8ne douloureuse, sur laquelle ils nous fournissent, saint Jean surtout, des d\u00e9tails vraiment dramatiques. Comme aupr\u00e8s du tombeau de son ami Lazare, J\u00e9sus \u00ab fut troubl\u00e9 en esprit \u00bb en face de cette ingratitude sans nom, et, continue saint Jean, \u00ab il rendit t\u00e9moignage, en disant : En v\u00e9rit\u00e9, en v\u00e9rit\u00e9, je vous dis qu\u2019un de vous me trahira \u00bb. C\u2019est pour attester avec plus de force la certitude de cette pr\u00e9diction que Notre-Seigneur l\u2019introduit par sa formule accoutum\u00e9e de serment.<\/p>\n\n\n\n

b. Le trouble des Ap\u00f4tres suite \u00e0 la proph\u00e9tie de J\u00e9sus<\/h4>\n\n\n\n

Les ap\u00f4tres avaient laiss\u00e9 passer sans protester les deux allusions pr\u00e9c\u00e9dentes, qu\u2019ils n\u2019avaient sans doute pas bien comprises, les termes employ\u00e9s par le Sauveur \u00e9tant plus vagues et plus indirects. Cette fois, il \u00e9tait impossible de s\u2019y m\u00e9prendre : c\u2019est par l\u2019interm\u00e9diaire de l\u2019un des Douze que le crime de trahison devait \u00eatre consomm\u00e9. Aussi une telle annonce retentit-elle au milieu d\u2019eux comme un coup de foudre inattendu. Troubl\u00e9s \u00e0 leur tour, les ap\u00f4tres se regardaient les uns les autres, constern\u00e9s, comme s\u2019ils cherchaient celui d\u2019entre eux que J\u00e9sus avait en vue. Plong\u00e9s dans une morne stup\u00e9faction, ils manqu\u00e8rent d\u2019abord de paroles pour exprimer leurs sentiments. S\u2019enhardissant ensuite, ils adress\u00e8rent tous ensemble \u00e0 leur Ma\u00eetre cette question pressante : \u00ab Serait-ce moi, Seigneur ? \u00bb Chacun d\u2019eux avait interrog\u00e9 rapidement sa conscience, et personne, \u00e0 part Judas, n\u2019y avait rien trouv\u00e9 qui lui donn\u00e2t lieu de craindre qu\u2019il f\u00fbt capable de commettre un tel crime. Mais ils savaient par exp\u00e9rience que la parole de J\u00e9sus \u00e9tait infaillible, et, malgr\u00e9 leur r\u00e9solution de lui demeurer fid\u00e8les, ils se d\u00e9fiaient de leur fragilit\u00e9. Cette humble d\u00e9fiance qu\u2019ils ont d\u2019eux-m\u00eames est touchante en un pareil moment.<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9ponse de Notre-Seigneur fut une confirmation pure et simple de la terrible proph\u00e9tie : \u00ab Celui qui met la main au plat avec moi, celui-l\u00e0 me trahira \u00bb. En parlant ainsi, J\u00e9sus faisait allusion \u00e0 la coutume orientale d\u2019apr\u00e8s laquelle chaque convive porte directement la main au plat commun, et y puise, en s\u2019aidant d\u2019un morceau de pain, un peu de viande ou de l\u00e9gumes et de sauce. Il ne d\u00e9signait donc pas encore ostensiblement Judas, car c\u2019est sans autre motif que le d\u00e9sir de prendre cette parole \u00e0 la lettre, qu\u2019on a cru parfois que le tra\u00eetre \u00e9tendait alors la main vers le plat, en m\u00eame temps que son Ma\u00eetre. S\u2019il en e\u00fbt \u00e9t\u00e9 ainsi, tous les ap\u00f4tres auraient compris clairement de qui J\u00e9sus voulait parler ; tandis qu\u2019en r\u00e9alit\u00e9 (la suite du r\u00e9cit ne laisse aucun doute, sur ce point), le Sauveur ne communiqua son secret qu\u2019un peu plus tard au disciple bien-aim\u00e9. La formule demeurait donc encore g\u00e9n\u00e9rale ; elle diff\u00e9rait \u00e0 peine de l\u2019oracle cit\u00e9 par Notre-Seigneur, \u00e0 la fin de sa derni\u00e8re instruction ; mais elle insistait sur le caract\u00e8re monstrueux de la trahison, qui aurait pour auteur un ami, un disciple privil\u00e9gi\u00e9, l\u2019un des Douze.<\/p>\n\n\n\n

c. La froideur et le cynisme de Judas<\/h4>\n\n\n\n

Pour mettre davantage encore en relief le crime du tra\u00eetre, J\u00e9sus fit cette d\u00e9claration, tout \u00e0 la fois majestueuse et grosse de menaces : \u00ab Pour ce qui est du Fils de l\u2019homme, il s\u2019en va, selon ce qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit de lui ; mais malheur \u00e0 l\u2019homme par qui le Fils de l\u2019Homme sera trahi ! Il aurait mieux valu pour lui de n\u2019\u00eatre jamais n\u00e9 \u00bb. L\u2019antith\u00e8se \u00e9tablie entre l\u2019ap\u00f4tre criminel et le Fils de l\u2019homme est \u00e9loquente au plus haut degr\u00e9. J\u00e9sus \u00ab s\u2019en va \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire suivant la signification habituelle de ce verbe dans la litt\u00e9rature \u00e9vang\u00e9lique, il suit dans la pl\u00e9nitude de sa libert\u00e9 la voie qui le conduit \u00e0 la mort. C\u2019\u00e9tait d\u2019ailleurs pour lui la voie de l\u2019ob\u00e9issance, puisqu\u2019elle avait \u00e9t\u00e9 trac\u00e9e d\u2019avance par les anciens oracles, dont il ne voulait pas laisser un seul mot sans l\u2019accomplir. Quelle fin diff\u00e9rente est r\u00e9serv\u00e9e au tra\u00eetre, s\u2019il ne profite pas de ces derniers avertissements que J\u00e9sus lui prodigue avec autant de mis\u00e9ricorde que de vigueur ! Bien qu\u2019on puisse le regarder plut\u00f4t comme un g\u00e9missement arrach\u00e9 par la piti\u00e9, que comme une mal\u00e9diction proprement dite, le Vae homini illi<\/em> n\u2019en est pas moins une parole effroyable, au sujet de laquelle Bossuet \u00e9crivait : \u00ab Il vaudrait mieux pour cet homme qu\u2019il n\u2019e\u00fbt jamais \u00e9t\u00e9, puisqu\u2019il est n\u00e9 pour son supplice, et que son \u00eatre ne lui sert de rien que pour rendre sa mis\u00e8re \u00e9ternelle \u00bb. \u00c9mu peut-\u00eatre en entendant ces mots qui contenaient une sentence de damnation, ou plut\u00f4t, craignant d\u2019\u00eatre d\u00e9voil\u00e9 par son silence m\u00eame, Judas demanda, lui aussi, avec une froide impudence : \u00ab Est-ce moi, Ma\u00eetre ? \u00bb J\u00e9sus lui r\u00e9pondit \u00e0 voix basse, de mani\u00e8re \u00e0 n\u2019\u00eatre entendu que de lui seul, \u2014 ce qui a fait penser qu\u2019ils \u00e9taient plac\u00e9s \u00e0 une petite distance l\u2019un de l\u2019autre : \u00ab Tu l\u2019as dit \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

d. J\u00e9sus d\u00e9signe clairement le tra\u00eetre \u00e0 saint Jean<\/h4>\n\n\n\n

Alors se passa un petit incident que l\u2019auteur du quatri\u00e8me \u00e9vangile nous a conserv\u00e9 dans toute sa vie et sa fra\u00eecheur. Pour bien comprendre cette sc\u00e8ne intime, qui fut tr\u00e8s rapide, il est bon de se rappeler que chacun des divans sur lesquels les convives \u00e9taient \u00e0 demi \u00e9tendus contenait d\u2019ordinaire trois personnes, dont la plus digne \u00e9tait plac\u00e9e au milieu, les deux autres devant et derri\u00e8re elle. Tout porte \u00e0 croire, d\u2019apr\u00e8s la suite du r\u00e9cit, que J\u00e9sus, Pierre et Jean partageaient le m\u00eame sofa. Notre-Seigneur occupait la place d\u2019honneur, et il avait devant lui son disciple bien-aim\u00e9, tandis que Pierre se tenait par derri\u00e8re, de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 du divan. Toujours ardent et d\u00e9sireux de conna\u00eetre au plus t\u00f4t le nom du tra\u00eetre, le prince des ap\u00f4tres, se redressant \u00e0 demi fit un geste pour attirer l\u2019attention de Jean, et lui dit un mot rapide, au moment o\u00f9 il se trouvait tourn\u00e9 de son c\u00f4t\u00e9. D\u2019ailleurs, quelque rang qu\u2019il occup\u00e2t, la narration nous montre que les deux disciples n\u2019\u00e9taient pas \u00e9loign\u00e9s l\u2019un de l\u2019autre. Que c\u2019est bien Simon-Pierre, \u00ab tel que nous le connaissons d\u00e9j\u00e0 par les pages ant\u00e9rieures de l\u2019histoire \u00e9vang\u00e9lique ! Ardent, inquiet, aimant passionn\u00e9ment son Ma\u00eetre, il ne pouvait supporter plus longtemps la cruelle incertitude excit\u00e9e en lui par l\u2019annonce de la trahison de l\u2019un des Douze. Peut-\u00eatre esp\u00e9rait-il sauver J\u00e9sus, et il y r\u00e9ussirait plus facilement s\u2019il connaissait l\u2019ap\u00f4tre infid\u00e8le \u00bb. Il demanda donc au disciple bien-aim\u00e9 : \u00ab Quel est celui dont parle le Ma\u00eetre ? \u00bb Jean, se retournant, et se penchant sur la poitrine du Sauveur, lui dit : \u00ab Seigneur, qui est-ce ? \u00bb J\u00e9sus, qui n\u2019avait pas de secrets pour son ap\u00f4tre favori, lui r\u00e9pondit tout bas : \u00ab C\u2019est celui auquel je pr\u00e9senterai un morceau tremp\u00e9 \u00bb. Qu\u2019\u00e9tait ce morceau ? La signification du moi grec employ\u00e9 par l\u2019\u00e9vang\u00e9liste n\u2019est pas absolument certaine ; il est cependant probable qu\u2019il d\u00e9signe du pain, comme traduit la Vulgate. Telle est aussi l\u2019opinion g\u00e9n\u00e9rale des interpr\u00e8tes. J\u00e9sus rompit donc un morceau de pain azyme et le trempa dans le haroset, cette sauce complexe que nous avons d\u00e9crite, et le donna \u00e0 Judas. Cet acte \u00e9tait en soi une marque d\u2019honneur et d\u2019amiti\u00e9. De nos jours encore, dans l\u2019Orient biblique, lorsque un h\u00f4te veut donner \u00e0 l\u2019un de ses convives un t\u00e9moignage particulier de respect ou d\u2019affection, il recueille sur un petit morceau de pain quelque d\u00e9bris d\u2019un plat et il le lui pr\u00e9sente directement.<\/p>\n\n\n\n

Le Talmud dit aussi que le p\u00e8re de famille agissait de m\u00eame vers la fin du festin pascal.<\/p>\n\n\n\n

e. L\u2019endurcissement et le passage \u00e0 l\u2019acte de Judas<\/h4>\n\n\n\n

Quand Judas eut mang\u00e9 cette bouch\u00e9e, continue le narrateur, \u00ab Satan entra en lui \u00bb, prenant ainsi une possession plus compl\u00e8te de ce grand criminel. Saint Luc a signal\u00e9 une premi\u00e8re phase, un premier degr\u00e9 de cette prise de possession, au moment o\u00f9 le tra\u00eetre allait faire aux princes des pr\u00eatres son inf\u00e2me proposition ; saint Jean en d\u00e9crit ici la derni\u00e8re phase, qui fut d\u00e9finitive. Plus que jamais Judas, mais sans cesser de garder sa libert\u00e9 enti\u00e8re, va se conduire comme un instrument de Satan.<\/p>\n\n\n\n

J\u00e9sus lui dit alors : \u00ab Ce que tu fais, fais-le plus vite \u00bb. Par ces mots, prononc\u00e9s \u00e0 haute voix, il lui manifestait qu\u2019il \u00e9tait au courant de tout. Il lui offrait ainsi une derni\u00e8re gr\u00e2ce. En m\u00eame temps, il le cong\u00e9diait pour qu\u2019il all\u00e2t accomplir son cynique projet, s\u2019il en avait le triste courage. Aucun des autres ap\u00f4tres ne comprit pour quel motif Notre-Seigneur avait tenu ce langage \u00e0 Judas, tant le tra\u00eetre avait r\u00e9ussi \u00e2 dissimuler ses vices et son jeu. Au dernier moment, ils sont dans une compl\u00e8te ignorance de ses men\u00e9es perfides. Deux suppositions, tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9es l\u2019une et l\u2019autre de la v\u00e9rit\u00e9, se pr\u00e9sent\u00e8rent cependant \u00e0 l\u2019esprit de quelques-uns d\u2019entre eux. Comme Judas \u00e9tait l\u2019\u00e9conome de la petite communaut\u00e9, ils pens\u00e8rent que leur Ma\u00eetre l\u2019avait charg\u00e9 d\u2019acheter ce qui \u00e9tait n\u00e9cessaire pour la f\u00eate du lendemain, ou de faire quelques aum\u00f4nes aux pauvres, selon la coutume des Juifs \u00e0 l\u2019occasion des grandes solennit\u00e9s religieuses. Du reste, il est de toute \u00e9vidence que, parmi les disciples fid\u00e8les, personne ne s\u2019attendait \u00e0 ce que la proph\u00e9tie de J\u00e9sus relative \u00e0 une trahison qui partirait de leur propre groupe, d\u00fbt trouver une si prompte ex\u00e9cution.<\/p>\n\n\n\n

Judas s\u2019\u00e9loigna aussit\u00f4t apr\u00e8s en avoir re\u00e7u l\u2019ordre. Au souvenir du crime qu\u2019il se disposait \u00e0 commettre, l\u2019\u00e9vang\u00e9liste ach\u00e8ve son r\u00e9cit par cette simple r\u00e9flexion, qui est vraiment, comme on l\u2019a dit, d\u2019\u00ab une tragique bri\u00e8vet\u00e9 \u00bb, et qui produit un effet saisissant et lugubre : \u00ab Il \u00e9tait nuit \u00bb. Les t\u00e9n\u00e8bres convenaient \u00e0 l\u2019\u0153uvre sinistre et r\u00e9voltante qu\u2019allait accomplir le tra\u00eetre. C\u2019est dans son \u00e2me surtout qu\u2019il \u00e9tait nuit. Nous n\u2019avons pas \u00e0 chercher longuement vers quel lieu il se dirigea en quittant le c\u00e9nacle. Sans retard il se rendit aupr\u00e8s des princes des pr\u00eatres, pour leur annoncer que l\u2019occasion favorable, impatiemment d\u00e9sir\u00e9e par eux tous, \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 trouv\u00e9e, et qu\u2019ils n\u2019avaient qu\u2019\u00e0 se mettre en mesure de proc\u00e9der \u00e0 son arrestation ; Judas se chargeait de le leur livrer \u00ab sans attroupement \u00bb, ainsi qu\u2019il \u00e9tait convenu.<\/p>\n\n\n\n

f. Judas a-t-il \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent durant l\u2019institution de l\u2019Eucharistie ?<\/h4>\n\n\n\n

Mais plus d\u2019un lecteur va se demander ici : Le tra\u00eetre n\u2019aura donc pas assist\u00e9 \u00e0 l\u2019institution de l\u2019Eucharistie ? Telle est, en effet, l\u2019opinion d\u2019un grand nombre de commentateurs contemporains, et, sans la regarder comme absolument certaine, on peut dire qu\u2019elle est tout au moins fort vraisemblable. Il s\u2019en faut d\u2019ailleurs de beaucoup qu\u2019elle soit r\u00e9cente. Bien que, jusqu\u2019aux temps modernes, le sentiment contraire ait r\u00e9uni le plus grand nombre de suffrages, la th\u00e8se qui exclut Judas de la table eucharistique remonte \u00e0 une haute antiquit\u00e9. Tatien au second si\u00e8cle, Ammonius au troisi\u00e8me, saint Jacques de Nizibe, saint Hilaire et saint Ephrem au quatri\u00e8me, s\u2019en faisaient d\u00e9j\u00e0 les partisans. Plus tard elle a \u00e9t\u00e9 soutenue par Rupert de Deutz, Pierre Comestor, le pape Innocent III et d\u2019autres ex\u00e9g\u00e8tes ou th\u00e9ologiens de valeur. Pour qu\u2019une telle dissidence se soit produite sur ce point, qui n\u2019est du reste que secondaire, il faut que le texte \u00e9vang\u00e9lique pr\u00e9sente quelque difficult\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

g. La diff\u00e9rence apparente de la chronologie des faits entre les \u00e9vang\u00e9listes<\/h4>\n\n\n\n

Voici, en quelques mots, l\u2019\u00e9tat de la question. D\u2019apr\u00e8s saint Matthieu et saint Marc, le soir \u00e9tant venu, J\u00e9sus se mit \u00e0 table avec les Douze, et, vers la fin du repas l\u00e9gal qui pr\u00e9c\u00e9da la c\u00e8ne eucharistique, il pr\u00e9dit \u00e0 ses disciples que l\u2019un d\u2019eux le trahirait. Le divin Ma\u00eetre consacra ensuite le pain et le vin, qu\u2019il distribua aux assistants, et, apr\u00e8s l\u2019action de gr\u00e2ces, il se dirigea avec eux vers Geths\u00e9mani. Saint Luc coordonne les faits d\u2019une autre mani\u00e8re. J\u00e9sus institue l\u2019Eucharistie et la partage entre les convives ; puis, seulement alors il parle du tra\u00eetre qui doit le livrer \u00e0 ses ennemis. L\u2019\u00e9vang\u00e9liste rapporte ensuite la discussion qui s\u2019\u00e9leva entre les ap\u00f4tres, pour savoir lequel d\u2019entre eux \u00e9tait le plus grand, et les paroles du Sauveur \u00e0 cette occasion. Ainsi donc, suivant les deux premiers synoptiques, la d\u00e9nonciation du tra\u00eetre a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 l\u2019institution de l\u2019Eucharistie ; dans le r\u00e9cit de saint Luc, c\u2019est le contraire qui a lieu. Si les faits se sont r\u00e9ellement succ\u00e9d\u00e9 d\u2019apr\u00e8s l\u2019ordre marqu\u00e9 dans le troisi\u00e8me \u00e9vangile, il faudrait bien reconna\u00eetre que le tra\u00eetre aura communi\u00e9 avec les autres ap\u00f4tres. Mais il est g\u00e9n\u00e9ralement reconnu que, dans tout ce passage, saint Luc a group\u00e9 les faits d\u2019apr\u00e8s un ordre plut\u00f4t logique et subjectif que r\u00e9el ; qu\u2019il proc\u00e8de \u00ab par fragments \u00bb et d\u2019une mani\u00e8re d\u00e9cousue, que les sc\u00e8nes qu\u2019il raconte sont plac\u00e9es \u00e0 la suite les unes des autres, presque sans transition, d\u2019une mani\u00e8re tout \u00e0 fait ind\u00e9pendante. Ainsi, il renvoie jusqu\u2019apr\u00e8s le souper l\u00e9gal, et m\u00eame apr\u00e8s le repas eucharistique, la discussion qui s\u2019engagea entre les ap\u00f4tres au sujet de leur dignit\u00e9 r\u00e9ciproque, bien qu\u2019elle ait d\u00fb \u00e9clater beaucoup plus t\u00f4t. Il mentionne deux fois de suite la coupe consacr\u00e9e ; ce qui est plus grave encore.<\/p>\n\n\n\n

h. Il est plus probable que le r\u00e9cit de saint Luc ne suive pas l\u2019ordre chronologique<\/h4>\n\n\n\n

On est donc autoris\u00e9 \u00e0 pr\u00e9f\u00e9rer ici l\u2019arrangement des faits tel que le donnent saint Matthieu et saint Marc, et dans ce cas, Judas n\u2019aura pas n\u00e9cessairement particip\u00e9 \u00e0 l\u2019Eucharistie. Saint Jean permet de trancher la question d\u2019une mani\u00e8re plus positive. Il ne d\u00e9crit pas, il est vrai, l\u2019institution du sacrement de l\u2019autel ; mais, dans son r\u00e9cit, la pr\u00e9diction relative \u00e0 la trahison de l\u2019un des Douze est rattach\u00e9e imm\u00e9diatement au lavement des pieds, et comme c\u2019est \u00e0 la suite de cette proph\u00e9tie que Judas fut cong\u00e9di\u00e9, il devient tr\u00e8s probable, en combinant les narrations de saint Matthieu, de saint Marc, et de saint Jean, qu\u2019il avait d\u00e9j\u00e0 quitt\u00e9 le c\u00e9nacle, lorsque J\u00e9sus changea le pain et le vin en son corps et en son sang. Dans le cas o\u00f9 cette conclusion serait l\u00e9gitime, on serait heureux de penser que le tra\u00eetre n\u2019attrista point, par son odieuse pr\u00e9sence, l\u2019inauguration du banquet eucharistique, et qu\u2019il ne profana point, par un horrible sacril\u00e8ge, le plus auguste des sacrements, au moment m\u00eame o\u00f9 il venait d\u2019\u00eatre institu\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

i. La joie et la tristesse du Christ apr\u00e8s le d\u00e9part du traitre<\/h4>\n\n\n\n

Le d\u00e9part du tra\u00eetre fut un soulagement pour l\u2019\u00e2me du Sauveur, qui, ayant retrouv\u00e9 tout son calme et ne se sentant entour\u00e9 que d\u2019amis fid\u00e8les, pronon\u00e7a cette parole aimante : \u00ab J\u2019ai ardemment d\u00e9sir\u00e9 manger cette P\u00e2que avec vous avant de souffrir : \u00bb On sent passer dans ces mots un m\u00e9lange de joie et de tristesse : de joie, car il tardait au Sauveur de devenir, comme s\u2019exprime Bossuet, \u00ab l\u2019Agneau immol\u00e9 pour nous, la Victime de notre d\u00e9livrance \u00bb, et de se donner \u00e0 nous sous la forme toute suave, de l\u2019Eucharistie ; de tristesse aussi, parce qu\u2019il allait se s\u00e9parer, du moins d\u2019une mani\u00e8re ext\u00e9rieure et visible, de ses ap\u00f4tres qu\u2019il aimait tant. Il ajouta, pour expliquer en partie sa pens\u00e9e : \u00ab Car je vous dis que d\u00e9sormais je ne la mangerai plus, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019elle soit accomplie dans le royaume de Dieu \u00bb, L\u2019agneau pascal, qu\u2019il venait de manger pour la derni\u00e8re fois, \u00e9tait un symbole ; dans le royaume de Dieu parvenu \u00e0 sa consommation, c\u2019est-\u00e0-dire dans le ciel, ce symbole sera compl\u00e8tement r\u00e9alis\u00e9. Cette parole se rapportait donc \u00e0 la P\u00e2que \u00e9ternelle des cieux, o\u00f9 il n\u2019y aura plus d\u2019ombres imparfaites, mais une r\u00e9alit\u00e9 magnifique.<\/p>\n\n\n\n

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B. L\u2019institution de l\u2019Eucharistie<\/h2>\n\n\n\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Les synoptiques, qui ont gliss\u00e9 rapidement sur le festin l\u00e9gal, s\u2019\u00e9tendent davantage sur la c\u00e8ne eucharistique. Leurs r\u00e9cits sont cependant assez brefs, mais d\u2019une parfaite limpidit\u00e9. Laissant de c\u00f4t\u00e9, selon leur habitude, tous les d\u00e9tails secondaires, ils vont droit aux faits, qu\u2019ils d\u00e9crivent en leur conservant le double caract\u00e8re de simplicit\u00e9 et de grandeur que Notre-Seigneur sut leur donner. Notons aussi une circonstance tr\u00e8s heureuse et toute providentielle, dont nous comprendrons mieux la port\u00e9e dans un instant : si saint Jean, qui avait consacr\u00e9 plusieurs pages de son \u00e9vangile \u00e0 la promesse de l\u2019Eucharistie, dont ses devanciers n\u2019avaient point parl\u00e9, a cru pouvoir se dispenser de raconter la r\u00e9alisation de cette promesse, saint Paul vient le remplacer ici, et joindre son r\u00e9cit de l\u2019institution \u00e0 ceux des trois premiers \u00e9vang\u00e9listes. Dans sa Ire<\/sup> \u00c9p\u00eetre aux Corinthiens, apr\u00e8s avoir dit que le Sauveur en personne lui avait r\u00e9v\u00e9l\u00e9 le myst\u00e8re du c\u00e9nacle, il en donne une description qui se rapproche beaucoup de celle, de saint Luc, son disciple, celui-ci ayant naturellement utilis\u00e9 la narration de son ma\u00eetre v\u00e9n\u00e9r\u00e9. Nous avons ainsi, pour l\u2019institution de l\u2019Eucharistie deux groupes de r\u00e9cits. Saint Matthieu et saint Marc, qui ont entre eux une grande ressemblance, forment le premier groupe ; saint Paul et saint Luc, le second. Remarquons enfin que J\u00e9sus inaugura sa vie publique en recevant le bapt\u00eame de Jean-Baptiste, pr\u00e9lude du bapt\u00eame chr\u00e9tien, et que, sur le point de l\u2019achever, il va nous donner l\u2019Eucharistie : heureuse association de deux des sacrements les plus riches et les plus bienfaisants.<\/p>\n\n\n\n

1. La fraction et la cons\u00e9cration du pain <\/h3>\n\n\n\n

La formule \u00ab pendant qu\u2019ils mangeaient \u00bb introduit dans les deux premiers \u00e9vangiles une nouvelle phase, de la derni\u00e8re c\u00e8ne. Ici, dit saint J\u00e9r\u00f4me, \u00ab on passe au vrai sacrement de la P\u00e2que \u00bb. Prenant sur la table un des pains azymes plac\u00e9s devant lui, J\u00e9sus le b\u00e9nit, en pronon\u00e7ant la pri\u00e8re accoutum\u00e9e ; puis il le rompit, pour que chacun des Onze en e\u00fbt sa part. C\u2019est ce rite, imit\u00e9 par les ap\u00f4tres et leurs successeurs, qui fit donner aux myst\u00e8res eucharistiques le nom de \u00ab fraction du pain \u00bb dans la primitive \u00c9glise. Lors des deux multiplications miraculeuses des pains, le Sauveur avait proc\u00e9d\u00e9 de la m\u00eame mani\u00e8re, levant d\u2019abord les yeux au ciel, comme il dut faire aussi au c\u00e9nacle. Avant de distribuer le pain \u00e0 ses disciples, il leur dit : \u00ab Prenez et mangez \u00bb ; il pronon\u00e7a ensuite cette phrase sacramentelle : \u00ab Ceci est mon corps, qui est donn\u00e9 pour vous \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

2. La cons\u00e9cration du vin<\/h3>\n\n\n\n

Pour que le banquet du divin amour f\u00fbt complet, il fallait un breuvage de m\u00eame nature. La coupe qui avait d\u00e9j\u00e0 circul\u00e9 plusieurs fois pendant le festin l\u00e9gal va porter aux ap\u00f4tres une liqueur toute divine. Elle n\u2019avait pas la forme de nos calices actuels. C\u2019\u00e9tait, d\u2019apr\u00e8s les donn\u00e9es arch\u00e9ologiques, un gobelet peu profond, tr\u00e8s \u00e9vas\u00e9 muni d\u2019un pied fort bas et de deux petites anses, imit\u00e9 des mod\u00e8les grecs et romains, selon la coutume juive d\u2019alors. Dans cette coupe, J\u00e9sus versa du vin rouge, qui a toujours \u00e9t\u00e9 le plus commun en Palestine, et aussi un peu d\u2019eau, comme l\u2019enseigne g\u00e9n\u00e9ralement la tradition. Le rituel juif prescrivait d\u2019ailleurs en termes formels de faire ce m\u00e9lange dans les coupes du festin l\u00e9gale. Apr\u00e8s ces rapides pr\u00e9paratifs, le Sauveur pronon\u00e7a sur la coupe, ainsi qu\u2019il l\u2019avait fait sur le pain, la formule usuelle de b\u00e9n\u00e9diction. Il l\u2019\u00e9leva ensuite l\u00e9g\u00e8rement, et il la consacra, en disant : \u00ab Buvez-en tous, car ceci est mon sang, le sang de la nouvelle Alliance, qui est r\u00e9pandu pour beaucoup, pour la r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s \u00bb. Elle passa alors de main en main parmi les Onze, \u00ab et ils en burent tous \u00bb, ajoute saint Marc.<\/p>\n\n\n\n

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3. Les diff\u00e9rences entre les textes qui rapportent le r\u00e9cit de la C\u00e8ne eucharistique<\/h3>\n\n\n\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

C\u2019est ainsi, de la mani\u00e8re la plus simple et la plus relev\u00e9e en m\u00eame temps, que le Christ, accomplissant la promesse toute aimable qu\u2019il avait faite autrefois de donner sa chair en nourriture et son sang en breuvage, institua le sacrement de l\u2019autel : En face d\u2019un pr\u00e9sent si noble et si g\u00e9n\u00e9reux, le mieux serait peut-\u00eatre d\u2019adorer et de nous taire, selon le mot de F\u00e9nelon ; mais il est difficile que nous glissions sur les paroles dont J\u00e9sus s\u2019est servi pour consacrer le pain et le vin, sans en rappeler la signification et la port\u00e9e exactes. Nous en avons not\u00e9 les nuances d\u2019apr\u00e8s les quatre r\u00e9dactions authentiques, et le lecteur a pu constater par lui-m\u00eame qu\u2019elles sont l\u00e9g\u00e8res, et n\u2019apportent pas la moindre modification au sens. Telles formules sont plus courtes, les autres plus compl\u00e8tes : elles ne diff\u00e8rent gu\u00e8re qu\u2019en cela. N\u2019oublions pas que J\u00e9sus s\u2019exprima en aram\u00e9en, et que les formules eucharistiques ne nous ont \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9es, comme du reste toutes ses paroles en g\u00e9n\u00e9ral, que dans une traduction grecque. Ce fait explique les petites variantes que nous avons indiqu\u00e9es. Mais on ne saurait d\u00e9signer s\u00fbrement celles des huit formules qui offrent le plus de garanties d\u2019authenticit\u00e9. Au fond, elles sont toutes exactes et nous livrent la vraie pens\u00e9e du Christ. Lorsqu\u2019on les \u00e9tudie dans les liturgies anciennes, elles pr\u00e9sentent des diff\u00e9rences analogues, car, au lieu d\u2019adopter l\u2019une ou l\u2019autre des formules bibliques, soit pour la cons\u00e9cration du pain, soit pour celle du vin, on les a combin\u00e9es entre elles de diverses mani\u00e8res, sans en rien retrancher, mais en les allongeant quelque peu.<\/p>\n\n\n\n

a. La signification de \u00ab Ceci est mon corps, Ceci est mon sang \u00bb<\/h4>\n\n\n\n

Revenons rapidement sur elles, afin d\u2019en bien marquer la signification. Les l\u00e8vres de l\u2019Homme-Dieu ont prof\u00e9r\u00e9 peu de paroles plus importantes que celles-ci, puisqu\u2019elles ont servi \u00e0 instituer tout ensemble le sacrement de l\u2019Eucharistie, le sacrifice de la nouvelle Alliance et le sacerdoce chr\u00e9tien. La formule par laquelle J\u00e9sus consacra le pain a \u00e9t\u00e9 identiquement transmise par nos quatre documents dans sa partie essentielle : \u00ab Ceci est mon corps \u00bb. Ce langage est d\u2019une parfaite clart\u00e9. Le pronom d\u00e9monstratif \u00ab ceci \u00bb, qui est au neutre dans le texte grec et dans notre version latine, repr\u00e9sente d\u2019une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale ce que Notre-Seigneur tenait alors entre ses mains, et qu\u2019il se disposait \u00e0 distribuer aux ap\u00f4tres. Dans les phrases de ce genre, l\u2019idiome aram\u00e9en n\u2019employait pas de verbe. \u00ab Ceci, mon corps \u00bb, disait-on \u00e9nergiquement, ou m\u00eame avec plus de force, par l\u2019insertion d\u2019un second pronom : \u00ab Ceci, lui, mon corps \u00bb. Le verbe \u00e9tait exig\u00e9 par le g\u00e9nie des langues indo-germaniques, et on a d\u00fb l\u2019ins\u00e9rer sans modifier sensiblement la parole du Christ ; mais il devient par l\u00e0-m\u00eame de plus en plus \u00e9vident que la proposition \u00ab Ceci est mon corps \u00bb, \u2014 et aussi la suivante, \u00ab Ceci est mon sang \u00bb \u2014 ne saurait signifier : \u00ab Ceci figure mon corps, symbolise mon sang \u00bb, comme on l\u2019a si souvent pr\u00e9tendu \u00e0 la suite de Zwingle. Une seule interpr\u00e9tation est grammaticalement et logiquement possible : Ce que vous voyez, ce que je vais vous donner pour que vous le mangiez, est r\u00e9ellement mon corps, malgr\u00e9 les apparences. N\u2019est-ce pas sa chair, sa propre chair, cach\u00e9e, il est vrai, sous les esp\u00e8ces du pain, que J\u00e9sus avait promise autrefois \u00e0 ses disciples, comme un aliment c\u00e9leste de beaucoup sup\u00e9rieur \u00e0 la manne ? Et lorsque plusieurs de ses auditeurs se scandalis\u00e8rent, parce qu\u2019ils supposaient qu\u2019il leur ferait manger ses membres coup\u00e9s en morceaux et tout sanglants, il ne se r\u00e9tracta point, parce que, si ces hommes se trompaient grossi\u00e8rement sur le mode de l\u2019alimentation propos\u00e9e, ils avaient bien interpr\u00e9t\u00e9 au fond l\u2019intention du Sauveur. Ainsi donc, dans les formules \u00ab Ceci est mon corps, Ceci est mon sang \u00bb, le sujet et l\u2019attribut sont entre eux dans des relations absolues d\u2019identit\u00e9. Tandis que J\u00e9sus pronon\u00e7ait ces phrases si simples, un changement de substance s\u2019op\u00e9rait, en vertu de sa volont\u00e9 toute-puissante : le pain devenait sa chair, et le vin se transformait en son sang.<\/p>\n\n\n\n

Cette signification ne souffre pas le moindre doute. C\u2019est celle que comprirent les ap\u00f4tres, celle qui se r\u00e9pandit dans l\u2019\u00c9glise primitive par leur interm\u00e9diaire, celle dont saint Paul se fait le d\u00e9fenseur, non seulement lorsqu\u2019il d\u00e9crit ce qu\u2019il nomme \u00ab le repas du Seigneur \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019institution m\u00eame du Sacrement, mais plus clairement encore lorsqu\u2019il ajoute : \u00ab Quiconque mangera le pain ou boira le calice du Seigneur indignement, sera coupable envers le corps et le sang du Seigneur \u00bb Telle est aussi l\u2019interpr\u00e9tation des P\u00e8res du second si\u00e8cle, en particulier de l\u2019auteur de la Didakh\u00e9, de saint Ignace d\u2019Antioche, de saint Justin, de saint Ir\u00e9n\u00e9e, de Tertullien et de tous leurs successeurs. Nous pouvons donc dire avec Bossuet, avant m\u00eame d\u2019avoir achev\u00e9 cette explication des formules de la cons\u00e9cration : \u00ab Quelle simplicit\u00e9,\u2026 quelle nettet\u00e9, quelle force dans ces paroles 1 Si J\u00e9sus avait voulu donner un signe, une ressemblance toute pure, il aurait bien su le dire\u2026 Quand il a propos\u00e9 des similitudes, il a bien su tourner son langage d\u2019une mani\u00e8re \u00e0 le faire entendre, en sorte que personne n\u2019en dout\u00e2t jamais : Je suis la porte ; Je suis la vigne\u2026 Quand il fait des comparaisons, des similitudes, les \u00e9vang\u00e9listes ont bien su dire : J\u00e9sus dit cette parabole, il fit cette comparaison. Ici, sans rien pr\u00e9parer, sans rien temp\u00e9rer, sans rien expliquer ni devant ni apr\u00e8s, on nous dit tout court : J\u00e9sus dit : Ceci est mon corps, Ceci est mon sang ; mon corps donn\u00e9, mon sang r\u00e9pandu : voil\u00e0 ce que je vous donne\u2026 Encore une fois, quelle nettet\u00e9, quelle pr\u00e9cision quelle force ! Mais en m\u00eame temps, quelle autorit\u00e9, et quelle puissance dans ces paroles !\u2026 Ceci est mon corps ; c\u2019est son corps. Ceci est mon sang ; c\u2019est son sang. Qui peut parler de la sorte, sinon celui qui a tout en sa main ? \u2026 Mon \u00e2me, arr\u00eate-toi ici, sans discours ; mais aussi simplement, aussi fortement que ton Sauveur a parl\u00e9, avec autant de soumission qu\u2019il fait para\u00eetre d\u2019autorit\u00e9 et de puissance\u2026. Je me tais, je crois, j\u2019adore \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

b. L\u2019Agneau pascal immol\u00e9 : le lien entre la figure et la r\u00e9alit\u00e9<\/h4>\n\n\n\n

Nous avons dit que J\u00e9sus a emprunt\u00e9 \u00e0 la c\u00e8ne l\u00e9gale, qu\u2019il venait de c\u00e9l\u00e9brer, plusieurs des rites de la c\u00e8ne eucharistique. C\u2019est ainsi qu\u2019il a b\u00e9ni, rompu et distribu\u00e9 le pain consacr\u00e9, de m\u00eame qu\u2019il avait b\u00e9ni, rompu et distribu\u00e9 les pains azymes. Ce n\u2019est pas tout. En d\u00e9coupant l\u2019agneau, il avait dit, conform\u00e9ment au rituel de la f\u00eate : \u00ab Ceci est le corps de l\u2019agneau pascal \u00bb. De m\u00eame \u00e0 propos de la coupe consacr\u00e9e. En calquant ainsi jusqu\u2019\u00e0 un certain point la c\u00e8ne nouvelle sur l\u2019ancienne, Notre-Seigneur voulait montrer la relation qui existait entre la figure et la r\u00e9alit\u00e9. Mais on voit en m\u00eame temps que, si l\u2019ancienne formule par laquelle on pr\u00e9sentait l\u2019agneau pascal aux convives d\u00e9signait un vrai corps, en chair et en os, la formule nouvelle ne peut d\u00e9signer \u00e0 son tour qu\u2019un vrai corps, le corps du Christ, et non pas un simple symbole.<\/p>\n\n\n\n

Nous avons vu qu\u2019aux mots \u00ab Ceci est mon corps \u00bb, saint Luc et saint Paul ajoutent un qualificatif : Mon corps, \u00ab qui est donn\u00e9 pour vous \u00bb, et que saint Luc compl\u00e8te aussi de la m\u00eame mani\u00e8re l\u2019autre parole : Mon sang \u00ab qui est r\u00e9pandu pour vous \u00bb. Ces mots ont ici une grande valeur, car ils manifestent un caract\u00e8re sp\u00e9cial que Notre-Seigneur attribuait \u00e0 son acte. Il entendait que ce f\u00fbt un sacrifice proprement dit, une immolation mystique de tout son \u00eatre humain, qui devan\u00e7ait de quelques heures son immolation sanglante du lendemain. Ce sacrifice, il l\u2019offrait \u00e0 son P\u00e8re, \u00ab pour le salut d\u2019un grand nombre, pour la r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s \u00bb, car tel \u00e9tait le but principal de sa passion et de sa mort.<\/p>\n\n\n\n

Son sang divin, vers\u00e9 pour nous jusqu\u2019\u00e0 la derni\u00e8re goutte, produira encore un autre pr\u00e9cieux r\u00e9sultat. C\u2019est ce qu\u2019il indique lui-m\u00eame, en le pr\u00e9sentant comme \u00ab le sang de la nouvelle Alliance \u00bb. L\u2019alliance du Sina\u00ef, conclue entre J\u00e9hovah et les H\u00e9breux, avait \u00e9t\u00e9 inaugur\u00e9e et scell\u00e9e par le sang de nombreuses victimes. Mo\u00efse, jetant sur le peuple quelques gouttes de ce sang, s\u2019\u00e9tait \u00e9cri\u00e9 : \u00ab Ceci est le sang de l\u2019alliance que Dieu a conclue avec vous \u00bb. J\u00e9sus veut de m\u00eame inaugurer et sceller par du sang, mais par son propre sang, la nouvelle Alliance, pr\u00e9dite de longue date par J\u00e9r\u00e9mie, et dont le Messie est le glorieux m\u00e9diateur.<\/p>\n\n\n\n

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C. L\u2019ordination des Ap\u00f4tres \u2013 l\u2019institution du sacrement de l\u2019Ordre<\/h2>\n\n\n\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Nous n\u2019avons pas encore \u00e9num\u00e9r\u00e9 toutes les richesses religieuses que J\u00e9sus nous a l\u00e9gu\u00e9es dans la derni\u00e8re c\u00e8ne. \u00c0 deux reprises, suivant le r\u00e9cit de saint Paul, c\u2019est-\u00e0-dire imm\u00e9diatement apr\u00e8s la cons\u00e9cration du pain et apr\u00e8s celle du vin, J\u00e9sus pronon\u00e7a cette autre parole\u00a0: \u00ab\u00a0Faites ceci en m\u00e9moire de moi\u00a0\u00bb, qui a fait de l\u2019Eucharistie une institution permanente. La P\u00e2que juive, qui se renouvelait tous les ans, rappelait sans cesse au peuple Isra\u00e9lite le souvenir de l\u2019alliance du Sina\u00ef. Le Sauveur n\u2019a pas voulu non plus que la P\u00e2que chr\u00e9tienne ne f\u00fbt qu\u2019un \u00e9pisode transitoire\u00a0: c\u2019est pourquoi il a \u00e9tabli le sacrement de l\u2019Ordre en m\u00eame temps que celui de l\u2019Eucharistie, en donnant \u00e0 ses ap\u00f4tres, et par eux \u00e0 tous leurs successeurs dans la sainte hi\u00e9rarchie, le pouvoir de consacrer le pain et le vin en son corps et en son sang, comme il venait de le faire lui-m\u00eame. Son \u00c9glise aurait ainsi \u00e0 tout jamais un pr\u00e9cieux et tr\u00e8s vivant m\u00e9morial de sa passion, de sa mort et de son amour. L\u2019Eucharistie, reproduite chaque jour sur les autels chr\u00e9tiens du monde entier, comm\u00e9morera une d\u00e9livrance, \u00e0 la mani\u00e8re de l\u2019agneau pascal\u00a0; mais une d\u00e9livrance sup\u00e9rieure, universelle, op\u00e9r\u00e9e sur la croix par notre Seigneur J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n

Il n\u2019y a pas de vraie religion sans sacrifices, et par l\u00e0-m\u00eame, sans sacerdoce.<\/h2>\n\n\n\n

Dans son immolation du lendemain, J\u00e9sus allait se faire notre victime sanglante\u00a0; et cette victime d\u2019un prix infini, c\u2019est lui-m\u00eame qui l\u2019immolera, en sa qualit\u00e9 de souverain pr\u00eatre de la nouvelle Alliance. Mais cela n\u2019a pas suffi \u00e0 sa g\u00e9n\u00e9reuse bont\u00e9, Il lui a plu de demeurer ext\u00e9rieurement et corporellement au milieu de nous, quoique sous des apparences tr\u00e8s humbles, et de se sacrifier sans cesse pour nous \u00e0 son divin P\u00e8re, comme victime non sanglante. C\u2019est pour cela qu\u2019il a cr\u00e9\u00e9 les pr\u00eatres, dont la fonction la plus relev\u00e9e consiste \u00e0 reproduire r\u00e9ellement le sacrifice du Calvaire, sous la forme qu\u2019il avait re\u00e7ue tout d\u2019abord au c\u00e9nacle, sous les esp\u00e8ces du pain et du vin.<\/p>\n\n\n\n

Les ap\u00f4tres comprirent que tel \u00e9tait bien le sens des mots \u00ab Faites ceci en m\u00e9moire de moi \u00bb. Il est d\u2019ailleurs tr\u00e8s probable qu\u2019ils re\u00e7urent \u00e0 ce sujet des instructions plus compl\u00e8tes du Sauveur ressuscit\u00e9. Aussi les voyons-nous, aussit\u00f4t apr\u00e8s la Pentec\u00f4te, c\u00e9l\u00e9brer dans les assembl\u00e9es des fid\u00e8les les rites eucharistiques, auxquels on donnait alors le nom significatif de \u00ab fraction du pain \u00bb, parce que, avant de consacrer le pain, on le rompait en morceaux, comme avait fait J\u00e9sus lui-m\u00eame. Saint Paul nous est un t\u00e9moin tr\u00e8s s\u00fbr de cette pratique, mentionn\u00e9e \u00e7\u00e0 et l\u00e0 dans sa vie et dans ses \u00e9p\u00eetres, et d\u00e9j\u00e0 nous avons vu son t\u00e9moignage confirm\u00e9 par les \u00e9crivains eccl\u00e9siastiques les plus anciens. Les monuments chr\u00e9tiens des premiers si\u00e8cles sont aussi tr\u00e8s instructifs sous ce rapport. C\u2019est, en effet, une injonction v\u00e9ritable qui est contenue dans la phrase \u00ab Faites ceci en m\u00e9moire de moi \u00bb, et elle ne peut recevoir qu\u2019une seule interpr\u00e9tation : \u00c0 votre tour, prenez du pain et du vin ; consacrez-les en employant les formules que vous venez d\u2019entendre ; entre vos mains, de m\u00eame qu\u2019actuellement entre les miennes, ces substances seront chang\u00e9es en ma chair et en mon sang, dont vous vous nourrirez pour vivre de ma propre vie. Et ce pouvoir n\u2019est pas limit\u00e9 : \u00ab Faites ceci \u00bb demain, toujours, en tous lieux, et j\u2019ob\u00e9irai \u00e0 votre voix toute-puissante.<\/p>\n\n\n\n

Nous avons encore \u00e0 expliquer deux autres paroles associ\u00e9es par Notre-Seigneur \u00e0 l\u2019institution de l\u2019Eucharistie. En faisant circuler la coupe et son contenu divin, il dit aux Onze : \u00ab Buvez-en tous \u00bb, et saint Marc a soin de dire qu\u2019obtemp\u00e9rant \u00e0 cet ordre, \u00ab ils en burent tous \u00bb. Nous n\u2019avons pas accept\u00e9 l\u2019opinion d\u2019apr\u00e8s laquelle le calice eucharistique serait identique \u00e0 la troisi\u00e8me coupe du festin l\u00e9gal, dite \u00ab coupe de b\u00e9n\u00e9diction \u00bb. Nous croyons, avec beaucoup d\u2019autres commentateurs, que les mots \u00ab Buvez-en tous \u00bb nous mettent sur la voie d\u2019une interpr\u00e9tation plus solide. Le rituel pascal des Juifs nous a appris qu\u2019on pouvait, \u00e0 la fin du banquet, sur la demande de quelques convives, servir une cinqui\u00e8me coupe de vin, qui n\u2019avait pas, comme les quatre pr\u00e9c\u00e9dentes, un caract\u00e8re obligatoire pour tous. Dans le cas o\u00f9 cette cinqui\u00e8me coupe serait celle que J\u00e9sus aurait consacr\u00e9e, on comprendrait mieux l\u2019insistance avec laquelle il dit aux ap\u00f4tres : \u00ab Buvez-en tous \u00bb, car il voulait qu\u2019aucun d\u2019eux ne se dispens\u00e2t de tremper ses l\u00e8vres dans ce calice rempli de son sang. Telle fut donc, ce nous semble, la vraie coupe eucharistique.<\/p>\n\n\n\n

On voudrait conna\u00eetre tous les d\u00e9tails de cette grande et derni\u00e8re soir\u00e9e du Sauveur. C\u2019est pourquoi on s\u2019est demand\u00e9 s\u2019il a lui-m\u00eame pris sa part du pain et du vin consacr\u00e9s. Comme pour toutes les questions de ce genre, o\u00f9 l\u2019on n\u2019a gu\u00e8re, pour guider son jugement, que des raisons de convenance, les th\u00e9ologiens ont pris des positions contradictoires. Tandis que saint Jean Chrysostome, saint J\u00e9r\u00f4me, saint Augustin, saint Thomas d\u2019Aquin, etc., r\u00e9pondent affirmativement \u00e0 cette question, d\u2019autres, en grand nombre aussi, font une r\u00e9ponse n\u00e9gative, parce qu\u2019ils croient que l\u2019acte ainsi attribu\u00e9 \u00e0 Notre-Seigneur r\u00e9pugne \u00e0 l\u2019id\u00e9e de la communion, qui suppose au moins deux \u00eatres distincts. Il n\u2019y a plus, car c\u2019est en faisant passer la coupe consacr\u00e9e, que J\u00e9sus pronon\u00e7a cette autre parole, cit\u00e9e par les trois synoptiques : \u00ab Je vous le dis, je ne boirai plus d\u00e9sormais du fruit de la vigne, jusqu\u2019au jour o\u00f9 je le boirai de nouveau avec vous dans le royaume de mon P\u00e8re. \u00bb En tenant ce langage, \u00e0 demi calqu\u00e9 sur la formule juive qui servait \u00e0 b\u00e9nir les coupes pascales, le divin Ma\u00eetre ne s\u2019excusait-il pas, en quelque sorte, de ne pas tremper ses l\u00e8vres dans le calice eucharistique, parce que, \u00e0 partir de cet instant, il ne go\u00fbterait \u00e0 aucun vin terrestre ? Quoi qu\u2019il en soit, ces mots sont tout empreints d\u2019une grandeur solennelle. J\u00e9sus y annonce de nouveau que sa mort sera tr\u00e8s prochaine, puisqu\u2019ils reviennent \u00e0 dire que ce repas est le dernier auquel il participera ici-bas. D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, il y pr\u00e9dit son glorieux triomphe, alors qu\u2019il transportait ainsi ses ap\u00f4tres \u00e0 l\u2019\u00e9poque, lointaine il est vrai, o\u00f9 ils l\u2019auraient rejoint dans l\u2019autre vie, et o\u00f9 ils participeraient tous ensemble aux d\u00e9lices du ciel, compar\u00e9es une fois de plus \u00e0 un joyeux festin. C\u2019est ainsi qu\u2019\u00e0 son adieu J\u00e9sus associe un au revoir plein des plus douces esp\u00e9rances.<\/p>\n\n\n\n

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D. Le discours de J\u00e9sus apr\u00e8s la C\u00e8ne<\/h2>\n\n\n\n

Si l\u2019institution de l\u2019Eucharistie eut lieu d\u2019apr\u00e8s l\u2019ordre que nous avons indiqu\u00e9, l\u2019hymne d\u2019action de gr\u00e2ces mentionn\u00e9 par saint Matthieu et par saint Marcconsista dans le grand Hallel, conform\u00e9ment aux r\u00e8gles traditionnelles. Une conversation intime s\u2019engagea ensuite entre le Ma\u00eetre et les disciples. Les quatre \u00e9vang\u00e9listes, saint Jean surtout, nous en ont conserv\u00e9 des fragments consid\u00e9rables. Saint Matthieu et saint Marc, dont le r\u00e9cit est tr\u00e8s abr\u00e9g\u00e9, semblent dire qu\u2019aussit\u00f4t apr\u00e8s la c\u00e8ne, J\u00e9sus quitta le c\u00e9nacle pour se diriger vers Geths\u00e9mani, et dans ce cas, c\u2019est en chemin que l\u2019entretien aurait commenc\u00e9, Mais saint Luc et saint Jean nous apprennent formellement que la conversation se prolongea pendant quelque temps dans le c\u00e9nacle ; l\u2019auteur du quatri\u00e8me \u00e9vangile notera m\u00eame d\u2019une fa\u00e7on tr\u00e8s pr\u00e9cise le moment du d\u00e9part.<\/p>\n\n\n\n

Le Sauveur fit d\u2019abord trois pr\u00e9dictions, dont la seconde seule avait un caract\u00e8re consolant. Il commen\u00e7a par proph\u00e9tiser aux onze ap\u00f4tres demeur\u00e9s fid\u00e8les jusqu\u2019alors, l\u2019attitude tristement l\u00e2che qu\u2019ils allaient prendre \u00e0 son \u00e9gard, en l\u2019abandonnant, \u00e9perdus d\u2019effroi. \u00ab Vous serez tous scandalis\u00e9s cette nuit \u00e0 mon sujet, leur dit-il ; car il est \u00e9crit : Je frapperai le pasteur, et les brebis du troupeau seront dispers\u00e9es \u00bb. En plusieurs circonstances, J\u00e9sus avait mis les ap\u00f4tres en garde contre le scandale, c\u2019est-\u00e0-dire contre tout ce qui pourrait leur \u00eatre une occasion de chute ; jamais l\u2019avertissement n\u2019avait port\u00e9 sur un point aussi grave, et n\u2019avait annonc\u00e9 une chute si d\u00e9solante. Et tous devaient succomber : tous sans exception, m\u00eame Pierre, m\u00eame Jacques et Jean. Toutefois, il n\u2019est question que d\u2019une d\u00e9sertion momentan\u00e9e, non pas d\u2019un complet abandon. Le coup qui allait frapper le Sauveur allait \u00eatre une occasion de chute pour ses disciples, comme l\u2019avait pr\u00e9dit le proph\u00e8te Zacharie dans un langage imag\u00e9, que J\u00e9sus cite avec une certaine libert\u00e9. D\u2019apr\u00e8s le texte h\u00e9breu, Dieu lui-m\u00eame, s\u2019adressant majestueusement \u00e0 un glaive exterminateur, lui dit : \u00ab Glaive, l\u00e8ve-toi contre mon pasteur\u2026 ; frappe le pasteur, et les brebis seront dispers\u00e9es \u00bb. Dans l\u2019application que J\u00e9sus fait de ce passage, le pasteur fid\u00e8le qui sera mis \u00e0 mort cruellement par son propre peuple, c\u2019est lui-m\u00eame ; les timides brebis qui s\u2019effarouchent, s\u2019enfuient et se dispersent quand leur berger a \u00e9t\u00e9 victime d\u2019un attentat, symbolisent les ap\u00f4tres, dont la foi, quoique si vive, \u00e9tait incapable de r\u00e9sister au choc des terribles \u00e9v\u00e9nements dont ils seraient t\u00e9moins. C\u2019est pour les rassurer et les consoler d\u2019avance, que le bon Pasteur se h\u00e2te de leur promettre affectueusement qu\u2019il ne les abandonnera pas, lui, et qu\u2019il les regroupera autour de lui d\u00e8s que les circonstances le permettront : \u00ab Mais, apr\u00e8s que je serai ressuscit\u00e9, je vous pr\u00e9c\u00e9derai en Galil\u00e9e \u00bb. Dans cette province, o\u00f9 J\u00e9sus et son petit troupeau avaient \u00e9t\u00e9 si heureux ensemble, il r\u00e9unira ses brebis dispers\u00e9es, et il les fera jouir de son triomphe. Ce qui n\u2019exclut pas, \u00e9videmment, les consolations qu\u2019il leur prodiguera tout d\u2019abord \u00e0 J\u00e9rusalem, par ses premi\u00e8res apparitions. Notons, une fois de plus, avec quel soin Notre-Seigneur associe l\u2019annonce de sa r\u00e9surrection \u00e0 celle de sa passion et de sa mort.<\/p>\n\n\n\n

Se tournant alors vers Pierre, le Sauveur lui dit gravement : \u00ab Simon, Simon, voici que Satan vous a r\u00e9clam\u00e9s, pour vous cribler comme le froment ; mais j\u2019ai pri\u00e9 pour toi, afin que ta foi ne d\u00e9faille point, et toi, lorsque tu seras converti, affermis tes fr\u00e8res \u00bb. Parole d\u2019une importance manifeste au point de vue dogmatique. En la pronon\u00e7ant, J\u00e9sus faisait \u00e0 son ap\u00f4tre une magnifique promesse, analogue \u00e0 celle qui avait autrefois r\u00e9compens\u00e9 sa confession glorieuse. Mais, actuellement, la promesse est comme entour\u00e9e d\u2019un voile, car elle suppose, pour Simon-Pierre et pour les autres ap\u00f4tres, des dangers moraux de la derni\u00e8re gravit\u00e9, puisqu\u2019elle montre Satan faisant des efforts acharn\u00e9s pour les perdre. Comme autrefois pour le saint homme Job, le prince des d\u00e9mons est cens\u00e9 avoir demand\u00e9 \u00e0 Dieu et en avoir obtenu la permission de tenter les onze ap\u00f4tres demeur\u00e9s fid\u00e8les, afin de les rendre semblables \u00e0 Judas. Il voulait les passer au crible, c\u2019est-\u00e0-dire recourir \u00e0 des moyens violents pour \u00e9branler leur foi, et an\u00e9antir ainsi l\u2019\u00c9glise du Christ dans ses fondements m\u00eames. Mais, \u00e0 la pri\u00e8re et aux efforts de Satan, J\u00e9sus a d\u00e9j\u00e0 oppos\u00e9 une autre pri\u00e8re, et il opposera encore des efforts personnels, tout-puissants, pour sauver les siens, ou plut\u00f4t, a-t-il dit, pour sauver en premier lieu le chef du corps apostolique. Le changement du pronom est, en effet, tr\u00e8s remarquable. D\u2019une part, \u00ab Satan vous a r\u00e9clam\u00e9s \u00bb ; d\u2019autre part, \u00ab J\u2019ai pri\u00e9 pour toi \u00bb. Tous sont menac\u00e9s par les pi\u00e8ges du d\u00e9mon, et cependant c\u2019est sp\u00e9cialement en faveur de Pierre que le Christ a pri\u00e9. C\u2019est donc qu\u2019il y avait une importance urgente \u00e0 ce que sa foi n\u2019\u00e9prouv\u00e2t pas une d\u00e9faillance totale.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui suit n\u2019est pas moins significatif, J\u00e9sus sait que sa pri\u00e8re a \u00e9t\u00e9 imm\u00e9diatement exauc\u00e9e ; mais ses derniers mots insinuent, de la part de Pierre, une chute qui va \u00eatre d\u2019ailleurs pr\u00e9dite en termes tr\u00e8s ouverts. N\u00e9anmoins, cette chute n\u2019aura qu\u2019un caract\u00e8re transitoire, et elle ne brisera pas les liens qui attachaient l\u2019ap\u00f4tre \u00e0 son Ma\u00eetre. Il se rel\u00e8vera promptement, et il re\u00e7oit pour mission d\u2019affermir, d\u2019\u00e9tablir dans une foi solide les autres ap\u00f4tres ses fr\u00e8res, et par l\u00e0 \u00ab m\u00eame tout l\u2019ensemble des fid\u00e8les. Les Actes des ap\u00f4tres nous le montrent admirablement \u00e0 l\u2019\u0153uvre en ce sens, payant de sa personne, parlant, agissant, s\u2019exposant au p\u00e9ril sans rien craindre, remplissant d\u2019une mani\u00e8re imperturbable le r\u00f4le que J\u00e9sus lui avait confi\u00e9. Nous avons donc ici, rien n\u2019est plus certain, une parole parall\u00e8le au Tu es Petrus<\/em>, et \u00e9tablissant, avec une clart\u00e9 et une vigueur semblables, la primaut\u00e9 de saint Pierre comme chef de l\u2019\u00c9glise du Christ, son infaillibilit\u00e9 doctrinale, et la transmission de ce double privil\u00e8ge \u00e0 tous les papes ses successeurs.<\/p>\n\n\n\n

Pierre a compris que le Sauveur, tout en lui conf\u00e9rant d\u2019admirables pr\u00e9rogatives, r\u00e9voquait en doute sa compl\u00e8te fid\u00e9lit\u00e9. N\u2019\u00e9coutant donc que l\u2019\u00e9lan de son amour, il r\u00e9pliqua de toute son \u00e2me, par cette ardente protestation : \u00ab Seigneur, je suis pr\u00eat \u00e0 aller avec vous \u00e0 la prison et \u00e0 la mort ; quand-m\u00eame tous seraient scandalis\u00e9s \u00e0 votre sujet, moi, je ne le serai pas \u00bb. Il \u00e9tait sinc\u00e8re en tenant ce langage ; mais il avait le grand tort de trop pr\u00e9sumer de ses forces, de se mettre au-dessus des autres ap\u00f4tres, et de croire \u00e0 sa fid\u00e9lit\u00e9 plus qu\u2019\u00e0 la parole souveraine du Christ. J\u00e9sus, qui le connaissait beaucoup mieux qu\u2019il ne se connaissait lui-m\u00eame, se contenta de lui r\u00e9pondre avec calme, et ce fut la troisi\u00e8me des pr\u00e9dictions annonc\u00e9es plus haut : \u00ab En v\u00e9rit\u00e9, je te le dis, aujourd\u2019hui, pendant cette nuit, avant que le coq ait chant\u00e9 deux fois, tu me renieras trois fois \u00bb. J\u00e9sus ne se bornait plus, comme pr\u00e9c\u00e9demment, \u00e0 une insinuation. Il affirmait dans les termes les plus pr\u00e9cis, les plus cat\u00e9goriques, le reniement tr\u00e8s prochain et r\u00e9it\u00e9r\u00e9 de son ap\u00f4tre. Le double chant du coq est une particularit\u00e9 de saint Marc, qui tenait ce d\u00e9tail de saint Pierre lui-m\u00eame. C\u2019\u00e9tait une circonstance aggravante, car l\u2019ap\u00f4tre, ainsi averti, aurait d\u00fb se tenir davantage sur ses gardes, ou du moins revenir \u00e0 r\u00e9sipiscence d\u00e8s qu\u2019il entendit le coq lancer pour la premi\u00e8re fois son cri strident.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

De m\u00eame que J\u00e9sus avait maintenu sa pr\u00e9diction, de m\u00eame Pierre maintint sa protestation, en la renfor\u00e7ant de son mieux. \u00ab Quand il me faudrait mourir avec vous, s\u2019\u00e9cria-t-il encore imp\u00e9tueusement, je ne vous renierai pas \u00bb. Et il ne se borna pas \u00e0 ces quelques mots : mais, comme le note saint Marc dans une formule tr\u00e8s expressive, \u00ab il insistait encore plus \u00bb. Que c\u2019est bien lui, tel que nous avons appris \u00e0 le conna\u00eetre dans mainte autre occasion, et que ce petit tableau est vraiment marqu\u00e9 au sceau de l\u2019authenticit\u00e9 !<\/p>\n\n\n\n

Entra\u00een\u00e9s par l\u2019exemple de Pierre, et profond\u00e9ment afflig\u00e9s eux-m\u00eames du doute que le Sauveur avait \u00e9mis au sujet de leur constance, les autres ap\u00f4tres d\u00e9clar\u00e8rent \u00e0 leur tour, avec la m\u00eame vigueur, qu\u2019ils \u00e9taient d\u00e9cid\u00e9s \u00e0 subir la mort plut\u00f4t que d\u2019\u00eatre infid\u00e8les \u00e0 un si bon Ma\u00eetre. J\u00e9sus les laissa dire, pour ne pas les attrister davantage. En ce moment, ils \u00e9taient trop surexcit\u00e9s pour comprendre ses avis et pour en tenir compte. D\u00e9tournant donc la conversation, il leur rappela l\u2019heureux temps o\u00f9 il les envoyait pour la premi\u00e8re fois pr\u00eacher la bonne nouvelle \u00e0 travers la Palestine, surtout \u00e0 travers la Galil\u00e9e, et il leur demanda : \u00ab Lorsque je vous ai envoy\u00e9s sans sac et sans chaussures vous a-t-il manqu\u00e9 quelque chose ? \u00bb Ils r\u00e9pondirent, d\u2019une seule voix : \u00ab Rien ne nous a manqu\u00e9 \u00bb. En effet, leur Ma\u00eetre \u00e9tait alors tr\u00e8s populaire, et on t\u00e9moignait, en tous lieux une vive sympathie \u00e0 ses envoy\u00e9s, qui n\u2019avaient donc pas besoin de s\u2019embarrasser de provisions et de bagages superflus. Mais, \u00e0 l\u2019avenir tout va changer, comme le leur explique Notre-Seigneur dans un langage dramatique : \u00ab Maintenant, que celui qui a un sac le prenne, et une bourse \u00e9galement ; et que celui qui n\u2019en a point vende sa tunique, et ach\u00e8te une \u00e9p\u00e9e. Car, je vous le dis, il faut encore que cette parole qui est \u00e9crite s\u2019accomplisse en moi : Il a \u00e9t\u00e9 mis au rang des sc\u00e9l\u00e9rats. En effet, ce qui me concerne touche \u00e0 sa fin \u00bb. Ne pouvant plus compter sur une hospitalit\u00e9 g\u00e9n\u00e9reuse, ni sur des d\u00e9monstrations d\u2019amiti\u00e9, et devant se trouver partout en pays ennemi, les pr\u00e9dicateurs de l\u2019\u00e9vangile auront \u00e0 se munir d\u2019argent, de v\u00eatements et d\u2019aliments, et m\u00eame d\u2019armes offensives, pour se garantir des dangers qui menaceront leur vie. Leur Ma\u00eetre a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 mis hors la loi ; un sort identique les attend. Acheter un glaive pour se d\u00e9fendre ! Assur\u00e9ment rien n\u2019\u00e9tait plus oppos\u00e9 aux principes du Sauveur que la pens\u00e9e de convertir le monde \u00e0 l\u2019\u00e9vangile \u00e0 la fa\u00e7on de Mahomet, en employant la violence ouverte. Cette recommandation \u00e9tait purement symbolique et revenait \u00e0 dire : Attendez-vous \u00e0 la haine et \u00e0 des p\u00e9rils de toute sorte. L\u2019oracle ins\u00e9r\u00e9 par J\u00e9sus dans cette petite allocution, \u00ab Il a \u00e9t\u00e9 mis au rang des sc\u00e9l\u00e9rats \u00bb, est emprunt\u00e9 au chapitre liii e d\u2019Isa\u00efe, qui pr\u00e9dit si \u00e9loquemment les souffrances et les humiliations du Messie. \u00ab Il fallait \u00bb, d\u2019apr\u00e8s le plan divin, que ce trait, comme tant d\u2019autres, trouv\u00e2t un parfait accomplissement. C\u2019est pour cela que nous verrons, dans quelques heures, le Sauveur crucifi\u00e9 entre deux larrons.<\/p>\n\n\n\n

Les ap\u00f4tres interpr\u00e9t\u00e8rent \u00e0 la lettre, tr\u00e8s candidement, la parole qui les engageait \u00e0 se mettre en \u00e9tat de d\u00e9fense, et ils r\u00e9pondirent : \u00ab Seigneur, il y a deux glaives ici \u00bb. Peut-\u00eatre les avaient-ils apport\u00e9s de Galil\u00e9e, en pr\u00e9vision des dangers que leur Ma\u00eetre et eux-m\u00eames devaient courir \u00e0 J\u00e9rusalem. Nous ne tarderons pas \u00e0 voir l\u2019une de ces petites \u00e9p\u00e9es entre les mains de saint Pierre, \u00e0 Geths\u00e9mani. \u00ab Cela suffit \u00bb, reprit Notre-Seigneur, qui indiquait, par cette formule g\u00e9n\u00e9rale, qu\u2019il ne voulait pas pousser la conversation plus avant sur ce point, puisque sa pens\u00e9e \u00e9tait si mal comprise.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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